María en la Teología y
en la Espiritualidad
Reflexiones sobre María para el mes
de Mayo 2011
Dos tendencias en la Mariología
Tendencia Cristológica
• Insiste en la Maternidad divina de María
• Y de ella se derivan los demás privilegios de María
• Cristo es el centro pues María pertenece al orden hipostático
Tendencia Eclesiológica
• El primer principio es que María es tipo de la Iglesia
• Paralelismo entre María y la Iglesia
• Sus privilegios han de entenderse de modo análogo con las
notas y propiedades de la Iglesia
Mariología de tendencia cristológica
María Madre de
Dios (Theotokos)
Virginidad
de María
Asunción
Inmaculada
Concepción
La Maternidad Divina de María
Es el término primero de la elección divina
con respecto a María.
La maternidad divina hace que María
pertenezca a un orden singular y único,
juntamente con su hijo
El orden de la unión hipostática, pues la
maternidad divina se ordena a la
realización de esa unión.
Maternidad Divina
La maternidad divina contiene una
asociación de María a la obra de su
hijo:
• así María se hace, a la vez, madre y esposa de
Cristo, en la que el término esposa es sinónimo
de asociada.
Por lo demás, esta asociación se sitúa
en un plano singular, que no tiene
paralelo en la iglesia ni en ninguno de
sus miembros
La Virginidad de María
Es una consecuencia
de la maternidad
divina.
La maternidad
plenamente virginal de
María, considerada en
toda su realidad:
tiene el aspecto de
total consagración de
María a su hijo, que
es Dios
y el aspecto de
integridad corporal
Es interesante
subrayar que en el
concepto de virginidad
de María quedan
íntimamente ligadas:
la virginidad
espiritual por la que
se da a su Hijo-Dios
con corazón indiviso,
y la integridad
corporal de la
virginidad perpetua.
La Inmaculada Concepción
Está igualmente postulada por la dignidad
de madre de Dios.
No se entiende que la madre de Dios haya
podido ser en algún momento "hija de ira".
El privilegio tiene un sentido de preparación
para la maternidad divina;
Es como la preparación del templo, en que
Dios había de habitar.
La Asunción
Debe ser considerada
como una excepción
(glorificación corporal
anticipada) que se debe a
María por su dignidad de
madre de Dios
• La coloca en un plano totalmente
excepcional también en este caso
De modo indirecto se
señala también una
conexión con la
maternidad divina a través
de la perpetua integridad
virginal de María:
• su cuerpo, conservado siempre
íntegro gracias a los milagros de la
concepción y parto virginales,
debía ser igualmente liberado de
la corrupción del sepulcro.
La cooperación en la obra redentora
Se explica por una
estrecha asociación a
su hijo.
Tal cooperación no se
limita al Si de la
Encarnación.
María coopera junto
a la cruz ofreciendo
sus dolores al Padre
por la salvación del
mundo, juntamente
con los de su hijo;
El Padre habría
aceptado
juntamente, para la
redención de la
humanidad, la pasión
de Cristo y la
compasión de María.
Segunda reflexión Mariana
Tendencia eclesiológica y síntesis de
las dos tendencias
Dos tendencias en la Mariología
Tendencia Cristológica
• Insiste en la Maternidad divina de María
• Y de ella se derivan los demás privilegios de María
• Cristo es el centro pues María pertenece al orden hipostático
Tendencia Eclesiológica
• El primer principio es que María es tipo de la Iglesia
• Paralelismo entre María y la Iglesia
• Sus privilegios han de entenderse de modo análogo con las
notas y propiedades de la Iglesia
Mariología de tendencia eclesiológica
Voluntad divina de
hacer de María
tipo de la Iglesia.
La formación de la
Iglesia tiene un
tipo de desposorio
nupcial del Verbo
con la humanidad
La Maternidad
divina constituye
el momento de la
formación de la
Iglesia
María es el
prototipo de la
humanidad que da
el sí a esta unión
nupcial del Verbo
Las prerrogativas de María
Madre de Dios
• El si de María (Hágase) permite el nacimiento de la
Iglesia.
La Virginidad:
• Virginidad de la Iglesia que no tiene otro que Cristo.
• La Iglesia nos concibe y da a luz por el agua y el espíritu
La Inmaculada:
La Asunción:
Colaboradora en la
Redención
• Prototipo de la Iglesia sin mancha ni arruga
• Modelo de la plenitud escatológica
• Papel de la Iglesia en la economía de la Salvación
Paralelismo Eva-María
María como nueva Eva
Nueva Eva
• No es expresión NeoTestamentaria
• Proviene de los Padres de la
Iglesia
• Algunas veces aplicada a
María
• Otras a la Iglesia
No significa lo mismo
en cada caso
Paralelismo María-Iglesia
Evolución de
este paralelismo
Punto común:
María trasciende
la Iglesia
María
colaboradora en la
obra de la
Redención
María y la Iglesia:
en la distribución
de la gracias
María Madre la
Iglesia
La Iglesia en la
distribución de las
gracias
Ya no es María
solo intercesora
sino distribuidora
(Concilio Vaticano
II, Tercera Sesión
21 nov. 1964)
Capítulo 8 de la Lumen Gentium
Sobre la Santísima
Virgen María, Madre
de Dios, en el
Misterio de Cristo y
de la Iglesia
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