Objetivos Específicos
 Dar las características de la naturaleza de las comunicaciones
Mediúmnicas
 Aclarar por qué no toda comunicación seria es verdadera
 Decir cómo juzgar el valor moral e intelectual de los Espíritus que
dictan comunicaciones instructivas.
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Introducción
 Iniciar la reunión haciendo comentarios acerca de la naturaleza de las comunicaciones
Espíritas, destacando la importancia de las comunicaciones serias. (Utilizar el pizarrón
si fuera necesario)
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Desarrollo
 Pedir al grupo que forme un gran círculo y distribuir algunos ejemplares de «El
Libro de los Médiums», para que lean el ítem 133, del capítulo 10.
 Ese trabajo en grupo debe permitir la participación de todos los componentes de
la reunión, algunos haciendo la lectura de una trecho del ítem 133, otros
discutiendo acerca de lo leído, de manera que se promueva una amplia
discusión, hasta que se agoten las opiniones acerca del asunto.
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Conclusión
 No habiendo nada más que decir acerca del tema estudiado,
cerrar la reunión citando algunos ejemplos de mensajes
mediúmnicos groseros, frívolos, serios e instructivos tomados
de los libros o de trabajos mediúmnicos.
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CAPÍTULO 10
NATURALEZA DE LAS COMUNICACIONES
Comunicaciones groseras, frívolas,
formales o instructivas.
133. Hemos dicho que todo efecto que revela en su causa un acto de
libre voluntad, por insignificante que sea este acto, acusa por esto
mismo una causa inteligente. De este modo, un simple movimiento
de una mesa que responde a nuestro pensamiento, o presenta
un carácter intencional, puede considerarse como una manifestación
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inteligente. Si el resultado se limitara a esto solo, tendría para
nosotros un interés muy secundario; sin embargo, algo sería ya el
habernos dado una prueba de que hay en estos fenómenos otra cosa más que una
acción puramente material; pero la utilidad práctica que sacaríamos de eso sería para
nosotros nula, o al menos muy restringida; otra cosa sucede cuando esta inteligencia
adquiere un desarrollo que permite un cambio regular y seguido de pensamientos;
entonces ya no son simples manifestaciones inteligentes, sino verdaderas
comunicaciones.
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Los medios de que disponemos hoy día permiten el obtenerlas tan extensas, tan explícitas
y tan rápidas como las que nos comunicamos con los hombres.
Si nos penetramos bien, según la Escala Espírita (El Libro de los Espíritus, núm. 100),
de la variedad infinita que existe entre los Espíritus, bajo el doble aspecto de la
inteligencia y de la moralidad, se concebirá fácilmente la diferencia que debe haber en sus
comunicaciones; en las que debe reflejarse la elevación o la bajeza de sus ideas, su
saber y su ignorancia, sus vicios y sus virtudes; en una palabra no deben parecerse las
unas a las otras, ni más ni menos que las de los hombres, desde el salvaje al europeo
más ilustrado. Todos los matices que presentan pueden agruparse en cuatro categorías
principales; según sus caracteres más marcados, son, pues, groseras, frívolas, formales e
instructivas.
134. Las comunicaciones groseras son aquellas que se traducen por expresiones que
hieren la decencia. No pueden emanar sino de Espíritus de baja clase, manchados
todavía con todas las impurezas de la materia, y no difieren en nada de las que podían
dar los hombres viciosos y groseros. Repugnan a toda persona que tiene la menor
delicadeza de sentimientos;
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porque son, según el carácter de los Espíritus: triviales, deshonestas, obscenas,
insolentes, vanidosas, malévolas y aun impías.
135. Las comunicaciones frívolas emanan de los Espíritus ligeros, burlones y traviesos,
más maliciosos que malvados, y no dan ninguna importancia a lo que dicen. Como no
tienen nada de indecentes, gustan a ciertas personas que se divierten con ellas y
encuentran placer en estos entretenimientos fútiles en que se habla mucho para no decir
nada. Estos Espíritus dicen de vez en cuando agudezas espirituales y satíricas, y en
medio de sus chistes vulgares dicen algunas veces duras verdades que tocan casi
siempre en el blanco. Estos Espíritus ligeros pululan alrededor de nosotros y aprovechan
todas las ocasiones para mezclarse en las comunicaciones; la verdad es el menor de sus
cuidados; por eso tienen el pernicioso placer de mixtificar a aquellos que tienen la
debilidad y algunas veces la presunción de creerlos bajo su palabra. Las personas que se
complacen con esta clase de comunicaciones dan, naturalmente, acceso a los Espíritus
ligeros y mentirosos; los Espíritus formales se alejan de ellos como sucede entre nosotros,
que los hombres formales se alejan de las reuniones de los atolondrados.
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136. Las comunicaciones formales son graves en cuanto al objeto y a la manera como
se hacen. Toda comunicación que excluye la frivolidad y la grosería, y que tiene un fin útil,
aunque fuese de interés privado, es por lo mismo formal; pero no por esto está siempre
exenta de errores. Los Espíritus formales no todos tienen igual ilustración. Hay muchas
cosas que ellos ignoran y sobre las cuales pueden engañarse de buena fe; por eso los
Espíritus verdaderamente superiores nos aconsejan sin cesar, que sometamos todas las
comunicaciones al examen de la razón y de la más severa lógica.
El preciso, pues, distinguir las comunicaciones verdaderamente formales de las falsas
formales, y esto no es siempre fácil, porque es a favor de la misma gravedad del lenguaje,
ciertos Espíritus presuntuosos o falsos sabios procuran hacer prevalecer las ideas más
falsas y los sistemas más absurdos; y para hacerse más verídicos y darse más
importancia no tienen escrúpulo en adornarse con los nombres más respetables y más
venerados. Ese es uno de los grandes escollos de la ciencia práctica; volveremos a tratar
de ello más adelante, con toda la extensión que necesita un objeto tan importante, al
mismo tiempo que daremos a conocer los medios de precaverse contra el peligro de las
falsas comunicaciones.
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137. Las comunicaciones instructivas son las comunicaciones formales que tienen por
principal objeto alguna enseñanza dada por los Espíritus sobre las ciencias, la moral, la
filosofía, etc. Son más o menos profundas, según el grado de elevación o de
desmaterialización del Espíritu. Para sacar de estas comunicaciones un fruto real, es
preciso que se regularicen y se continúen con perseverancia. Los Espíritus formales se
interesan por aquellos que quieren instruirse y los secundan, mientras que dejan a los
Espíritus ligeros el cuidado de divertir a los que sólo ven en estas manifestaciones una
distracción pasajera. Por la regularidad y la frecuencia de estas comunicaciones es como
se puede apreciar el valor moral e intelectual de los Espíritus con los cuales uno se
comunica, y el grado de confianza que merecen. Si la experiencia es necesaria para
juzgar a los hombres, mayor se necesita para juzgar a los Espíritus.
Dando a estas comunicaciones la calificación de instructivas, nosotros las suponemos
verdaderas, porque lo que no fuese verdadero no podría ser instructivo, aunque se dijera
con el lenguaje más imponente. No podríamos, pues, colocar en esta categoría ciertas
enseñanzas, que no tienen de formal sino la forma, a menudo pomposa y enfática, con
ayuda de la cual los Espíritus más presuntuosos que sabios, que las dictan, pretenden
hacer ilusión;
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pero estos Espíritus, no pudiendo suplir el fondo que no tienen, no podrían sostener
mucho tiempo su papel; pronto descubren su flanco débil, por poco que continúen sus
comunicaciones o se sepa acosarlos hasta sus últimos atrincheramientos.
138. Los medios de comunicación son muy variados. Los Espíritus obran sobre
nuestros órganos y sobre todos nuestros sentidos; pueden manifestarse a la vista en las
apariciones, al tacto por impresiones tangibles, ocultas o visibles, al oído por ruidos, al
olfato por olores sin causa conocida. Este último modo de manifestarse, aunque muy real,
es sin contradicción el más incierto por las numerosas causas que pueden inducir en
error, por lo que no nos ocuparemos de ello. Lo que debemos examinar con cuidado son
los diversos medios de obtener comunicaciones, es decir, un cambio regular y continuado
de pensamientos. Estos medios son: los golpes, la palabra y la escritura. Los
desarrollaremos en capítulos especiales.
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Síntesis del Asunto:
La Naturaleza de las Comunicaciones Mediúmnicas
Allan Kardec, en El Libro de los Médiums, nos da una clasificación acerca de la
naturaleza de las comunicaciones mediumnicas.
Nos dice el Codificador que en cuanto a su naturaleza, las comunicaciones pueden
ser: groseras, frívolas, serias e instructivas. Estas comunicaciones están a su vez,
vinculadas al grado de adelanto del Espíritu comunicante, es decir, a su posición en la
escala espírita.
Los espíritus desencarnados, tanto como los encarnados, presentan una variedad,
hasta el infinito, en cuanto a la inteligencia y la moralidad. En función de eso, el dictado
mediúmnico reflejará el grado de moralidad o cultura del Espíritu comunicante. (01)
«Comunicaciones groseras son las concebidas en términos que chocan el decoro.
Sólo pueden provenir de Espíritus de baja estofa, todavía recubiertos de todas las
impurezas de la materia y nada difiere de las que podrían provenir de hombres viciosos y
groseros. (…) De acuerdo con el carácter de los Espíritus,
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éstas serán triviales, bajas, obscenas, arrogantes, malévolas, y hasta impías. (…)» (02)
«(…) Las comunicaciones frívolas emanan de Espíritus livianos, bromistas o
juguetones, más maliciosos que malos y que no asignan ninguna importancia a lo que
dicen. Como no contienen nada de indecoroso, esas comunicaciones agradan a ciertas
personas, que se divierten con ellas porque encuentran placer en las conversaciones
fútiles, en las que se habla mucho para no decir nada. A veces tales Espíritus tienen
ocurrencias ingeniosas y mordaces y (…) no es raro que digan duras verdades, que casi
siempre hieren con exactitud. (…) La verdad es lo que menos les preocupa; de allí el
maligno encanto que encuentran en mistificar. (…).» (03)
«(…) Las comunicaciones serías son relevantes en cuanto al asunto y elevadas en
cuanto a la forma. Toda comunicación que, exenta de frivolidad y grosería, tiene un fin útil,
aunque de carácter particular, es (…) una comunicación seria. No todos los Espíritus serios
son igualmente esclarecidos; hay muchas cosas que ellos ignoran y sobre las que pueden
equivocarse de buena fe. Por eso es que los Espíritus en verdad superiores nos
recomiendan, continuamente, que sometamos todas las comunicaciones al tamiz de la
razón y de la más rigurosa lógica. (…)» (04)
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No siempre una comunicación seria es verdadera. Las hay falsas. «(…) Al amparo de
la elevación del lenguaje, ciertos Espíritus presuntuosos, o pseudos-sabios, procuran que
prevalezcan las más falsas ideas y los más absurdos sistemas. (…) No tienen escrúpulos
para engalanarse con los nombres más respetables y hasta con los más venerados. (…)»
(04)
Las comunicaciones instructivas son las “(…) serias cuyo principal objetivo es alguna
enseñanza que los Espíritus imparten acerca de las ciencias, la moral, la filosofía, etc. Son
más o menos profundas, conforme al grado de elevación y de desmaterialización del
Espíritu.” (…) (5)
Para juzgar el valor moral e intelectual de los Espíritus que dictan comunicaciones
instructivas, es necesario que haya frecuencia y regularidad en las mismas (05). «(…) Si
para juzgar a los hombres se necesita de la experiencia, ésta es mucho más necesaria aún
para juzgar a los Espíritus.
Al calificar de instructivas a las comunicaciones, las suponemos verdaderas, ya que lo
que no fuere verdadero no puede ser instructivo (…).» (05)
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