Rito y Comunicación
República Bolivariana de Venezuela
Universidad del Zulia
Facultad de Humanidades y Educación
Maestría en Comunicación Social
Maracaibo, septiembre de 2006
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Ronald Grimes, 1982
Beginnings in Ritual Studies
Washington, D. C.: University Press of America
-“Los estudios rituales ponen su completa atención en los elementos
performativos, no verbales de la acción” (p. iii).
- “Los estudios rituales son un campo y no una metodología prescrita y
singular” (p. iii).
- Un mapa de los estudios rituales
a) Espacio ritual
b) Objetos rituales
c) Tiempo ritual
d) Sonidos y lenguajes rituales
e) Identidad ritual (personajes)
f) Acción ritual
h) Interpretación de los ritos
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
“La tradicionales diferencias entre sagrado/profano o ritos de
pasaje/ritos estacionales son insuficientes. Para comenzar yo propongo
distinguir entre seis modos de de sensibilidad ritual: ritualización,
decorum, ceremonia, liturgia, magia y celebración” (p. 35).
a) Ritualización. “Cuando significado, comunicación o performance deviene
más importante que la función y el fin pragmático, entonces ha comenzado
a realizarse (a ocurrir) la ritualización”. p. 36. “La ritualización consiste en
una secuencia de accciones que no tienen una obvia función adaptativa o
una función pragmática” (p. 36).
b) “Decorum es la conducta convencionalizada” (p. 40)
c) Ceremonia. La diferencia entre Decorum y ceremonia se manifiesta
claramente en las diferencias entre la interacción cara-a-cara y aquella
que se da entre grandes grupos y en las relaciones políticas” (p. 41).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
d) Liturgia. “Cualquier acción ritual que tiene como marco último de
referencia y cuya realización es sentida como producto de una necesidad
cósmica”. “Las liturgias hacen dos cosas. ‘Re-presentan’ eventos y ‘eventualizan’ estructuras” (p. 43).
e) Magia. La palabra se refiere a cualquier elemento de trabajo ritual de
carácter pragmático. Si un ritual no sólo tiene significado sino que también
‘trabaja’ (funciona, resultado empírico), entonces es mágico” (p. 45).
f) Celebración. “Un rito de celebración es aquel en el cual no hay
negociación, ni ganancia, ni resultado (pragmático) buscado, ni magia. La
celebración es un juego expresivo. La celebración toma una gran variedad
de formas: carnavales, cumpleaños, fiestas, fingimientos (pretending),
juegos, esparcimientos (gaming), danzas, cantos, ejecuciones musicales.
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
-
“El peligro de definir el ritual en términos de ejemplos más maduros o
sagrados (…) es que entonces ignoramos la continuidad entre hábitos,
síntomas o manierismos, por un lado, y ceremonias civiles, liturgias
formales o celebraciones lúdicas, por el otro” (p. 56).
-
Cambio ritual. El proceso ritual “abarca numerosas formas de cambio
ritual:
1) El desarrollo histórico o la revisión de un ritual.
2) Las fases internas de un rito particular.
3) El ‘procesamiento’ de las personas por un ritual.
4) Las relaciones cambiantes entre rituales y su contexto social.
5) Los procesos a través de los cuales los rituales dan nacimiento a otros
rituales” (p. 57).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
-
La relación entre mitos y ritos
“Es común examinar los rituales como actualización (enactments) de mitos,
ideas teológicas o principios morales. El resultado de estos puntos de vista
ha sido la reducción de los rituales a meras ilustraciones o a tratar el
cuerpo como si fuera accidental en las actualizaciones (enactments)” (p.
61).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Arnold Van Gennep, 1960 [1908]
The Rites of Pasaje
Chicago: The University of Chicago Press
-“Mientras nos movemos desde altos a bajos niveles de civilización, las
diferencias entre estos grupos se acentúa y su autonomía se acrecienta. Sin
embargo, la única marca clara que persiste en las divisiones sociales en la
sociedad moderna es aquella que distingue entre mundos seculares y
religiosos, entre lo profano y lo sagrado” (p. 1).
- “Tan grande es la incompatibilidad entre los mundos profanos y sagrados
que el hombre no puede pasar de uno a otro sin atravesar un estadio
intermedio” (p. 1).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
-
“La vida de un individuo en cualquier sociedad es una serie de pasajes de
una edad a otra y de una ocupación a otra” (p. 2). “En tales sociedades
(sociedades semicivilizadas) cada cambio en la vida de una persona
implica acciones y reacciones entre lo sagrado y lo profano –acciones y
reacciones que deben ser reguladas y cuidadas de modo que la sociedad
como un todo no sufra molestias o heridas. Transiciones de un grupo a
otro grupo y de una situación social a la siguiente son vistas como
implícitas en el hecho mismo de la existencia” (p. 3).
- “Pienso que es legítimo singularizar los ritos de paso como una categoría
especial, la cual, después de otros análisis, puede ser subdividida en ritos
de separación, ritos de transición y ritos de incorporación. Estas tres
subcategorías no están desarrolladas en la misma extensión por todos los
pueblos en cada modelo ceremonial” (p. 11).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
-
“A pesar de que un esquema completo de los ritos teóricamente incluye
ritos preliminares (ritos de separación), ritos liminales (ritos de transición) y
ritos post-liminales (ritos de incorporación), en instancias específicas estos
tres tipos no siempre tienen la misma importancia o son elaborados del
mismo modo” (p. 11).
SEPARACIÓN

MARGEN

(Estado liminal)
AGREGACIÓN
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Victor Turner, 1969
The Ritual Process. Structure and Anti-Structure
Ithaca: Cornell University Press
- Rito y conflicto
“aquí yo sencillamente señalo que entre los Ndembu hay una estrecha
conexión entre conflicto social y ritual a los niveles de la aldea y del
vecindario (…) y que una multiplicidad de situaciones conflictivas está
correlacionada con una alta frecuencia de performances rituales” (p. 10).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
- La definición del rito según V. Turner
•
“Una conducta formal prescrita en
ocasiones no dominadas por la rutina
tecnológica, y relacionada con la creencia
en seres o fuerzas místicas” (La selva de
los símbolos. Aspectos del ritual ndembu,
Madrid, Siglo XXI, 1980, p. 21).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
- Desorden y estructura
•
a) “Las energías en bruto (raw energies), liberadas en abiertos
simbolismos de sexualidad y hostilidad entre los sexos, son canalizadas
hacia símbolos maestros, representativos de un orden estructural, y de
valores y virtudes de los cuales este orden depende. Cada oposición es
superada o trascendida en una unidad recuperada, una unidad que, más
aún, es reforzada por las verdaderas potencias que la ponen en peligro. Un
aspecto del ritual es puesto en evidencia por estos ritos (Isoma y
Wubwang’u): son medios de poner al servicio del orden social las fuerzas
del desorden inherentes a la constitución mamífera del hombre. Biología y
estructura son puestas en una relación correcta por la activación de una
sucesión ordenada de símbolos, los cuales tienen la doble función de
comunicación y eficacia” (Turner, 1969:93).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Ritos de pasaje y estado liminar
• “Las entidades liminares no están ni aquí ni
allá; están entre (betwixt and between) las
posiciones asignadas y ordenadas por ley,
costumbre, convención y ceremonial. Así, sus
ambiguos e indeterminados atributos están
expresados por una rica variedad de símbolos
en las diferentes sociedades que ritualizan las
transformaciones sociales y culturales” (Turner,
1969:95).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Ritos de pasaje y estado liminar
• “En estado liminar el neófito debe ser una tabula
rasa, un estado en blanco, en el cual está inscrito el
conocimiento y la sabiduría del grupo, en aquellos
aspectos que pertenecen (o están relacionados) con
el nuevo status. Las pruebas y humillaciones a las
cuales el neófito es sometido, a menudo de un
grosero carácter fisiológico, en parte representan la
destrucción del status previo y también en parte son
un reforzamiento (tempering) de su esencia, con el
propósito de prepararlos para soportar sus nuevas
responsabilidades y refrenarlos por adelantado del
abuso de sus nuevos privilegios” (Turner, 1969:103).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
- Características del estado liminar
• “Aquí solamente recordaré algunas de las características de la
liminaridad en los rituales tribales que he mencionado antes.
Muchas de ellas corresponden con bastante proximidad a
milenarios movimientos:
• homogeneidad
• igualdad
• anonimia
• ausencia de propiedad
• reducción de todo al mismo nivel de status
• vestimenta de uniforme
• minimización de las distracciones sexuales
• abolición del rango
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Características del estado liminar
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
humildad
desatención (disregard) a la apariencia personal
no interés egoísta
obediencia total al profeta o al líder
instrucción sagrada
maximización de lo religioso, como opuesta a las actitudes y
conductas seculares
suspensión de los derechos y obligaciones reales
simplicidad del habla y de la gestualidad
locura sagrada
aceptación del dolor y el sufrimiento
(Turner, 1969:112).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
- Liminaridad, modo subjuntivo y estructura temporal del rito
• “Turner desarrolla la idea de la liminaridad como ‘reino de la posibilidad’ con
base en una metáfora lingüística: la posibilidad como modo subjuntivo.
Distingue entre dos modos de la cultura: uno indicativo y otro subjuntivo, lo
cual es una reformulación de su propuesta inicial de distinguir entre
estructura y anti-estructura o comunitas como dos modelos de sociedad
(…). La liminaridad –junto con comunitas- es una forma de anti-estructura,
como tal es la fase del ritual en la cual se asoma un modelo alternativo de
sociedad, aun cuando las acciones rituales se rigen según reglas
firmemente establecidas por la tradición y la costumbre. La estructura
temporal del rito, entonces, parte del espacio-tiempo estructurado del modo
indicativo de la vida social para, mediante el rito de separación o la
disolución de la topología social, dar cabida a un espacio tiempo posible del
modo subjuntivo de la vida social, que se caracteriza por su liminaridad” ( I.
Geist, Liminaridad, tiempo y significación. Prácticas rituales en la Sierra
Madre Occidental, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia,
2005, pág. 25)
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Liminaridad, modo subjuntivo y estructura temporal del rito
• “La fase liminar se presenta predominantemente en el
modo subjuntivo de la cultura, el modo de lo posible:
‘pudiera ser’, ‘como si’; es el terreno de la hipótesis, la
fantasía, la conjetura y el deseo. La liminaridad puede
describirse como un caos fértil, una fuente de
posibilidades, un esfuerzo por generar nuevas formas
y estructuras, un proceso de gestación, un embrión de
modos apropiados para la existencia posliminar”
(Geist, p. 25).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
-
Propiedades de los símbolos
“Cada uno de estos episodios está cargado de simbolismo. Tales símbolos
exhiben las propiedades de condensación, unificación de referentes
diferentes y polarización de los significados. Un solo símbolo, de hecho,
representa varias cosas al mismo tiempo. Sus referentes no son en ningún
modo del mismo orden lógico pero son tomados de diferentes dominios de
la experiencia social y de la evaluación ética. Finalmente, sus referentes
tienden a reunirse en torno a polos semánticos opuestos. En un polo los
referentes son hechos sociales y morales, en el otro son hechos
fisiológicos” (Turner, p. 52).
“Tales símbolos, entonces, unen lo orgánico con el orden socio-moral,
proclamando su unidad religiosa final, en y sobre los conflictos entre y en
el interior de esos órdenes” (Turner, p. 52).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Leach: una visión semiótica del rito
• “Debemos concebir el ritual como un lenguaje, en sentido
totalmente literal; en tal caso podrán aplicársele diferentes
teoremas de la ingeniería de la comunicación y de la lingüística
estructural” (E. Leach, “Ritual”, en Enciclopedia Internacional
de las Ciencias Sociales, vol. 9, Aguilar, Madrid, 1977, pág.
386)
•
“Al tratar de comprender el ritual estamos intentando, en
efecto, dilucidar las reglas gramaticales y la sintaxis de una
lengua desconocida… Aunque aún ignoramos casi totalmente
cómo el comportamiento ritual transmite mensajes,
comprendemos más o menos de qué tratan esos mensajes y,
al menos en parte, lo que quieren decir” (Leach, pág. 386).
José Enrique Finol, 2006.
Rito y Comunicación
Leach: una visión semiótica del rito
•
“La acción ritual y la creencia deben entenderse como formas
de exposición simbólica del orden social” (Leach, 36). “La
estructura social se ‘representa’ en el ritual”, “El ritual y la
mitología ‘representan’ una versión ideal de la estructura social.
Es un modelo de cómo la gente supone que debe estar
organizada la sociedad, pero no es necesariamente la meta
hacia la que se esfuerzan. Es una descripción simplificada de
lo que es, no una fantasía de lo que debería ser…” (Leach,
308-09).
•
“… la técnica y el ritual, lo profano y lo sagrado, no denotan
tipos de acción, sino aspectos de casi cualquier acción.
José Enrique Finol, 2006.
Descargar

Semiótica del Rito 2 - Dr. José Enrique Finol Dr. Jose Enrique Finol