Mitos de Grecia y de Roma:
sus reflejos en el arte y en la
literatura
Programa Senior
Silvia Acerbi
[email protected]
• CONTENIDOS
MÓDULO 1: INTRODUCCIÓN A LA MITOLOGÍA CLÁSICA
- Concepto de mito.
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- Fuentes de la mitología.
- Interpretaciones de los mitos
MÓDULO 2: COSMOGONIAS Y TEOGONÍAS
- El Caos y la cosmogonía mítica.
- Mitos de soberanía.
- Genealogías divinas. Los dioses olímpicos: carácter, atributos, y principales episodios
míticos.
MÓDULO 3: LOS ORÍGENES DEL HOMBRE
- Antropología mítica: relatos sobre la humanidad primitiva.
- El mito de las Edades.
- El mito de Prometeo.
MÓDULO 4: LOS DIOSES DEL AMOR Y LOS DIOSES DE LA MUERTE
- Mitos de contenido amoroso; mitología y sexualidad.
- La muerte en el universo mitológico y sus divinidades
MÓDULO 5: METAMORFOSIS Y CATASTERISMOS
- Episodios míticos de metamorfosis
- Catasterismos
MÓDULO 6: LOS CICLOS HEROICOS
- El ciclo argivo y micénico: Perseo
- El ciclo tebano: Layo y Edipo, los Siete contra Tebas. Hércules, los Heraclidas
- El ciclo tesalio y etólico: Jasón y los Argonautas. Meleagro. Atalanta.
- El ciclo troyano: genealogía troyana, la Guerra de Troya, los regresos y la Odisea. Eneas.
MÓDULO 7: LA PERVIVENCIA DEL MITO.
- Pervivencias míticas en el cristianismo antiguo
- La herencia de la mitología clásica en la literatura, en el arte y en la música en el
Renacimiento y Barroco.
- La mitología comparada y la interpretación y explotación de los mitos en el siglo XX.
MÉTODOS DE EVALUACIÓN
Evaluación continua: Para
alcanzar el aprobado, los
alumnos deberán asistir al 80%
de las clases y realizar las
lecturas propuestas por la
profesora.
Test : NO
Trabajos Realizarán un trabajo
aquéllos alumnos que deseen
mejorar su nota
Otros: Se realizará un examen
final a aquéllos alumnos que no
hayan asistido a clase
PAGINAS WEBS
Greek Mitology. Muy buena, con parte del contenido en español.
Theoi. Muy completa, con un diseño muy atractivo.
Proyecto Palladium. Contiene un manual básico y ejercicios.
Diccionario básico. Buena para consultas rápidas.
http://mitologia.dossier.net/
Asignatura de J.L. Ramírez en Open Course Ware
http://ocw.unican.es/humanidades/mitologia-greco-romana
• MODULO 1
LOS MITOS, SU SIGNIFICADO Y FUNCIÓN
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Los mitos aparecen en los albores del mundo, como narraciones orales
transmitidas de generación en generación por los que estaban encargados
de custodiar los valores profundos de un pueblo.
Sólo más tarde, estos relatos fueron escritos por uno o más autores: por
esto no rara vez ocurre que se puedan encontrar más versiones de un
mismo mito, a veces contradictorias entre sí.
Más allá de las diferencias locales relacionadas con diferentes entornos y
con las condiciones específicas de la vida de las civilizaciones antiguas
etnólogos y antropólogos encuentran extraordinarias similitudes entre los
mitos creados por los pueblos geográficamente y culturalmente distantes el
uno del otro.
Los temas más recurrentes son por lo tanto ligada a los grandes
interrogantes existenciales (mitos sobre el origen del universo o el hombre),
rebelión hacia el poder (la lucha contra un tirano, matar al padre, etc.) O a
los desastres naturales (inundaciones y etc) que conducen a la destrucción
del viejo orden, a continuación, la transformación o renacimiento de una
civilización.
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CARACTERISTICAS
Además de las similitudes temáticas, los relatos míticos tienen otras
características comunes que superan las diferencias geográficas y
temporales entre los pueblos que los han desarrollado:
• Los protagonistas del mito son en general dioses o héroes, seres
sobrenaturales con poderes extraordinarios;
• Los eventos se encuentran en un tiempo remoto, permanente, antes
de la fundación de la historia por lo que la historia toma un valor
permanente, de eternidad (pero con frecuencia hay una repetición cíclica
de los acontecimientos);
• Los eventos tienen lugar sobre todo dentro de los paisajes vírgenes
que se describen en términos fuertemente evocativos;
• El lenguaje se caracteriza generalmente por una fuerte concreción, y
por la presencia de imágenes muy vívidas y de evidencia inmediata
• Aparecen a menudo fórmulas fijas y expresiones, repetitivas y
estereotipadas que recuerdan el origen de estas narraciones orales y su
carácter ritual;
Muchos mitos, trasmitidos en forma oral, se han perdido: muy poco nos han
llegado de un amplio repertorio mitológico inscribible en un horizonte cultural
que iba desde la India a Persia y Asia Central, desde la antigüedad germánica
y celta hasta de los límites de Grecia; la mitología clásica es sólo una pequeña
parte de esa inmensa riqueza desarrollada a lo largo de los milenios
•
¿De qué cuales exigencias nació el mito?
El mito nace de la exigencia profunda de contestar las grandes preguntas
sobre la vida y la muerte, el dolor, el destino, sobre los orígenes del
universo y la humanidad, a cerca de los fenómenos naturales, etc.
Los hombres de la antigüedad aún carecían de las herramientas para dar
una respuesta científica o filosófica a estas preguntas a, así que las
hipótesis acerca del por qué de las cosas se tradujeron en relatos llenos de
imágenes y cargadas de implicaciones simbólicas, que luego se fusionaron
en el complejo sistema de mitos
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FUNCIONES
Los mitos transmiten los fundamentos morales y las creencias de que
sustenta la estructura social de los pueblos antiguos. Las narraciones
míticas ayudan a formar el patrimonio de creencias y valores en la que un
pueblo se identifica, la llamada "memoria colectiva".
A través de los mitos, los pueblos antiguos fueron capaces de codificar y
transmitir conocimientos sobre el mundo y el hombre, las creencias, los
principios morales, reglas de conducta: en fin, todo lo que se consideraba
importante para la organización, la supervivencia y la continuidad de la
comunidad.
«I miti appartengono al patrimonio collettivo dei popoli: sono "luoghi"
esemplari della cultura, espressioni archetipe, tipologie (anche sociali)
dense di riferimenti culturali, religiosi, morali e sociali. Ogni civiltà umana
(dai Sumeri [agli Assiri, dagli Egizi ai Persiani fino ai Greci e ai Romani, per
limitarci alla sola area intorno al bacino del Mediterraneo fin dai tempi più
antichi ha elaborato un vasto patrimonio di miti, narrazioni solo in
apparenza fantastiche, in realtà dotate di una loro verità profonda, spesso
celata (almeno per noi) dietro immagini e simboli. I miti riflettono i valori, la
mentalità e la cultura dei popoli che li hanno prodotti, e sono pertanto in
grado di darci un'idea della visione del mondo elaborata da tali popoli».
• Etimología oscura del término
• Oposición conceptual entre Mythos y lógos
• Texto 1. Concepto de mito para los Antiguos. Platón,
Protágoras 320c
“Pero, ¿os parece bien que, como mayor a los más
jóvenes, os haga la demostración relatando un mito
(mythos) o avanzando por medio de un razonamiento
(logos)? Enseguida, muchos de los allí sentados le
contestaron que obrara como prefiriera.
Me parece, dijo, que es más agradable contaros un
mito”
-
Problemas de definición:
•
* - Según el Diccionario Enciclopédico Espasa-Calpe, "mito" aparece
definido como "fábula, ficción alegórica, especialmente en materia
religiosa".
*- En una segunda acepción, un mito es una narración fabulosa y, por
ende, puramente inventada, esto es, una ficción.
*- Un tercer sentido lo otorga la consideración de los mitos en tanto que
"historias sagradas" (hieroi logoi[), esto es, "relatos verdaderos que
plasman problemas recurrentes y contradicciones socio-culturales de la
condición humana". Así, englobamos en esta acepción al conjunto de
narraciones tenidas por sagradas y verdaderas en determinados contextos
culturales.
*- Aún habría un cuarto sentido de "mito", un tanto más impreciso que los
anteriores pero muy corriente en el lenguaje coloquial, que es aquel que
utilizamos cuando, para referirnos a personajes famosos o populares,
decimos que fulano o mengano "es un mito", o que tal o cual evento es
"mítico".
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• “Hay, acaso, tantas definiciones del mito como enfoques sobre él “
(C. García Gual)
• "No hay ninguna definición del mito, no existe ninguna forma
platónica de un mito que se ajuste a todos los casos reales. Los
mitos difieren enormemente en su morfología y su función social."
(G. S. Kirk)
• "Un mito es un relato tradicional que refiere la actuación memorable
y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo lejano y
fabuloso." (C.García Gual)
• "Mitos son historias de dioses. Quien habla de mitos tiene, por
tanto, que hablar de dioses. De lo que se deduce que la mitología
es una parte de la religión." (J. de Vries)
• “Un mito griego es una narración de las gestas de dioses y héroes y
de sus interrelaciones con mortales comunes, transmitida como una
tradición dentro del mundo griego antiguo y de importancia colectiva
para un grupo o grupos sociales específicos” (R. Buxton, El
imaginario griego. Los contextos de la mitología, Cambridge:
Cambridge Universtity Press, 2000, p. 28)
• "... El mito (...) no es una vana fantasía, ni una efusión sin sentido
de vanos ensueños, sino una fuerza cultural muy laboriosa y en
extremo importante....Es la constitución de una realidad primordial,
más grande y más importante, por la que la vida, el destino y las
actividades presentes de la humanidad están determinadas y cuyo
conocimiento le proporciona al hombre el motivo del ritual y de las
acciones morales, junto con indicaciones de cómo celebrarlas."
(B.Malinowski, "El mito en la psicología primitiva", en Magia,
ciencia, religión, Ed. Ariel, Barcelona 1994)
•
Texto 2. Intento de definición de mito.
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El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en
un tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos". Dicho de otro modo: el
mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales, una realidad
ha venido a la existencia, sea ésta la realidad total, el Cosmos, o solamente un
fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento humano, una
institución. (...) El mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha
manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son seres sobrenaturales. Se
les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los
"comienzos". Los mitos revelan, pues, la actividad creadora y desvelan la sacralidad
(o simplemente la "sobre-naturalidad" de sus obras. En suma, los mitos describen las
diversas, y a veces dramáticas, irrupciones de lo sagrado (o de los "sobrenatural").
(...) El mito se considera como una historia sagrada y, por tanto, una "historia
verdadera", puesto que se refiere siempre a realidades. El mito cosmogónico es
"verdadero", porque la existencia del Mundo está ahí para probarlo.
M. Eliade, Mito y realidad, Barcelona:Labor, 1985, p.12-13.
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- Aunque las definiciones sobre mito son confusas y contradictorias, hoy se está de
acuerdo en determinados puntos:
1. El mito es un relato revelador, que se refiere a lo esencial del hombre, de un
entorno, de sus formaciones culturales.
2. Se trata de algo que expresa una visión primigenia que la humanidad tiene de lo
que le rodea. Un modo de explicarse el mundo sin acudir a la razón o a una
explicación científica.
3. Es una narración que no aporta pruebas, que se declara libre de todo
compromiso, que se evidencia en sí y por sí, y no precisa explicación.
4. El mito se propone hallar la explicación global o parcial del cosmos y de las
coordenadas en que vive inmerso el hombre de todos los tiempos, explicando y
operando a la vez en el universo humano por su valor paradigmático.
5. Se trata de una tradición heredada, que en su transmisión puede verse modificada
en ciertos puntos, pero a condición de que sea inteligible el mensaje en una cultura
dada.
6. El mito es intemporal, fuera del tiempo concreto y de la historia.
7. Los protagonistas son seres por encima de lo ordinario, cuyos actos se desarrollan
en otro plano, en otro tiempo y según otros modos que los de la vida cotidiana.
Kirk habla de la multifuncionalidad mítica, el mito cumple tres funciones:
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a) narrativa: el mito es una narración que despierta el interés y
produce cierto goce estético. Pero los mitos que se quedan en este nivel
son pocos y aparentemente los que se quedan en este nivel son los
legendarios, pero cumplen también la función operativa, porque glorifican
personajes famosos, dan el espaldarazo a las monarquías sagradas...
b) operativa: función iterativa, funcional y validatoria. Los mitos tienen
amplia difusión, se repiten regularmente en ceremonias y rituales y tienen
incidencia en el mundo que rodea al hombre: garantizar el ciclo de las
estaciones (Deméter), validez a instituciones y costumbres (Orestea). Esta
es la función que defienden los ritualistas.
c) explicativa: explicación global de cualquiera de los grandes
misterios con que se enfrenta el hombre, desde el origen del cosmos hasta
los mitos escatológicos. Llega desde el interés por cosas pequeñas (origen
de una planta: Jacinto y Apolo), de un árbol (Dafne), de un animal (Aracne),
de una institución o un rito, de un instrumento musical (Marsias y Apolo)
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TIPOLOGIAS DE MITOS
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Los mitos teológicos (usados por los filósofos) son "intelectuales" e
"incorporales" y pretenden plasmar la esencia de los dioses.
• Los mitos físicos (utilizados por los poetas) son los que intentan explicar la
forma de operar de los dioses.
• Los mitos psíquicos (también usados por los poetas) pretenden explicar las
operaciones del alma.
• Los mitos materiales son los propios de los legos cuando pretenden
comprender la naturaleza de los dioses y del mundo.
• Los mitos mixtos serían los utilizados por los practicantes o maestros de
ritos de iniciación.
(Salustio el neoplatonico, De diis et mundo)
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teogónicos: relatan el origen e historia de los dioses.
cosmogónicos: ofrecen una "explicación" acerca del origen y formación del
mundo.
escatológicos: tratan de la vida (ultraterrena) después de la muerte.
etiológicos: narran el origen de la tribu (de la estructuración social y
territorial), de la magia, etc., esto es, exponen las 'causas' que crearon una
institución social, un ritual, una costumbre o un objeto particular.
• - En cuanto a la "mitología" Platón la define en
R. 392a como "el cúmulo de material antiguo que nos ha
llegado a través de la tradición que trata sobre dioses,
démones, héroes y cosas de ultratumba”
• Kirk señaló que el término "mitología" tiene dos
acepciones: repertorio de mitos y estudio de mitos, ya
que el verbo lego tiene dos acepciones: "reunir, recoger"
y "decir".
"Parece claro que la 'mitología' como 'estudio de los
mitos', o 'tratado' o incluso 'ciencia de los mitos',
presupone la existencia de la 'mitología' como colección
y corpus mítico”
•
Mito frente a cuento, saga, leyenda
Diferencias
• Rose afirma que el mito narra historias de seres divinos que reciben culto, la saga
historias de personajes históricos y los cuentos relatos de personajes totalmente
imaginarios. El tiempo narrativo también los diferencia: el mito se centra en un
pasado mucho más lejano que el de la saga, mientras que el cuento se refiere a un
tiempo indeterminado
• Pero quizá haya sido Kirk quien mejor haya explicado esta diferencia, que para él
estriba en la actitud que se tome ante el relato. Si la vida se funde con el material
heredado y se plasma en el culto, en los hábitos, se trata de mito. Pero si todo
queda en un mero narrar o escuchar, o simplemente leer, estamos ante el cuento y
la novela.
Similitudes
• Parecido de la temática de la mitología griega con la de la novela y el cuento:
temas de aventuras que normalmente consisten en que el héroe pasa por una serie
de pruebas y de combates, luchas con monstruos y fieras de todo tipo: leones,
toros, dragones (Apolo), esfinges, quimeras (Belerofonte). El héroe suele tener un
enemigo que puede ser una diosa o un dios, que le impone las pruebas (Hera y
Heracles), y el premio suele ser la mano de una princesa (Perseo y Andrómeda,
Jasón y Medea), la mitad del reino o las dos cosas a la vez. Existen también brujas
(Medea, Circe), el tema del tabú u objeto mágico que no se puede mirar (Pandora,
Eurídice y Orfeo, Psique y Cupido), restos de antropofagia (Urano y sus hijos, Atreo
y TIestes); nacimientos milagrosos (Atenea, Hefesto, Dioniso, Afrodita); ninfas y
personajes del bosque y del mar (Tetis); animales fuera de lo común (caballos de
Aquiles, minotauro); tema de la famlia (Edipo, Eteocles y Polinices); adulterio y
seducción (Belerofonte).
• Las fuentes:
• http://ocw.unican.es/humanidades/mitologi
a-greco-romana/mitologia-grecoromana/Materiales%20de%20clase/modul
o-1/principales-fuentes-literarias-de-lamitologia
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Fuentes literarias
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Entre las fuentes literarias más antiguas están los dos poemas épicos de
HOMERO, la Ilíada y la Odisea. Otros poetas completaron el «ciclo épico»,
pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su
totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los HIMNOS HOMÉRICOS no
tienen relación directa con Homero. Son himnos corales de la parte más
antigua de la llamada ÉPICA LÍRICA .
HESIODO, un posible contemporáneo de Homero, ofrece en su
TEOGONÍA (‘Origen de los dioses’) el relato más completo de los primeros
mitos griegos, tratando de la creación del mundo, el origen de los dioses,
los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogías, relatos
populares y mitos etiológicos. Los Trabajos y días, un poema didáctico
sobre la vida agrícola, incluye también los mitos de Prometeo, Pandora y
las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en
un mundo peligroso, vuelto aún más peligroso por sus dioses.
Los poetas líricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el
tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y más alusivo. Los
poetas líricos griegos, incluidos PINDARO, BAQUILIDES y SIMÓNIDES, y
los bucólicos, como TEÓCRITO, cuentan sucesos mitológicos individuales.
Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clásico.
Los dramaturgos trágicos ESQUILO, SOFOCLES y EURÍPIDES tomaron la
mayoría de sus tramas de la edad de los héroes y la Guerra de Troya.
Muchas de las grandes historias trágicas (como Edipo, Jasón, Medea,
etcétera) tomaron su forma clásica en estas obras trágicas. El dramaturgo
cómico ARISTÓFANES también usó mitos, en Las aves y Las ranas.
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Los historiadores Herodoto y Diodoro Sículo y los geógrafos Pausanias y Estrabón,
que viajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oían,
proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo versiones
alternativas poco conocidas. En particular Herodoto buscó las diversas tradiciones
que se le presentaban y halló las raíces históricas o mitológicas en la confrontación
entre Grecia y el Este, intentando reconciliar los orígenes y mezclas de distintos
conceptos culturales.
La poesía de las épocas helenística y romana, aunque compuestas como ejercicios
literarios más que culturales. Sin embargo, contienen muchos detalles importantes
que de otra forma se habrían perdido. Esta categoría incluye las obras de:
Los poetas romanos Ovidio, Séneca, Virgilio;
Los poetas griegos de la antigüedad tardía: Nono;
Los poetas helenísticos como Apolonio de Rodas, Eratóstenes, Partenio
Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleio, Petronio,
Eliodoro
Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como Pseudo-Higino
son dos importantes compendios no poéticos de mitos. Otras dos fuentes útiles son
las Imágenes de Filóstrato y las Descripciones de Calístrato
Finalmente, Arnobio y varios escritores bizantinos proporcionan detalles
importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas anteriores
actualmente perdidas. Entre estos se incluyen un léxico de Hesiquio, la SUDA y los
tratados de Eustacio. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos está
presente en varios Padres de la Iglesia.
• Corrientes interpretativas tradicionales
• 1.1 ANTIGUAS
• 1.1.1 – La interpretación alegorista
1.1.2 – La interpretación historicista
•
Evemerismo
• 1.2 – La Mitología clásica en la hermenéutica MODERNA
• 1.2.1 – La escuela de mitología comparada
1.2.2 – La escuela antropológica inglesa
1.2.3 – La escuela filológica históricas
• 1.4. La Mitología en la hermenéutica CONTEMPORÁNEA
• 1.1.1 La interpretación alegorista
* sustituye los datos propios del relato por
equivalentes simbólicos, efectuando su
transposición al vocabulario de la cosmología,
de la física, de la moral o de la metafísica
• Teágene de Regio
• Metrodoro de Lámpsaco, Estesímbroto de
Tasos, Glaucón, los estoicos Zenón, Cleantes y
Crisipo
• Plutarco de Queronea
• los neopitagóricos y neoplatónicos Numenio,
Cronio, Plotino, Porfirio, Siriano y Proclo ….
- 1.1.2.La interpretación crítico-'racionalista' o
historicista
* desprovee a los mitos de cualquier elemento
fantástico o milagroso, con el fin de captar la
realidad histórica subyacente a los
acontecimientos que plasman los mitos.
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Hecateo
Herodoro de Heraclea
Heródoto
Sócrates-Platón
• Evémero: vivió en los siglos IV-III a.C., nacido en Mesina (Sicilia) escribió la obra Hiera
anágrafe (Inscripción sagrada), que tuvo una gran difusión en el mundo antiguo. La obra,
novelesca en la trama y racionalista en el contenido, constaba al menos de tres libros, de los que
apenas nos han llegado algunos fragmentos. Según Diodoro Sículo, narraba un viaje por el
pacífico índico a la isla Panquea, habitada por un pueblo bueno y feliz, que practicaba la
comunidad de los todos los bienes. En el templo de Zeus de Panquea, una inscripción relataba
las hazañas de Urano, Cronos y Zeus, tres soberanos de la isla. A partir de esa inscripción,
Evémero explicaba que los dioses serían antiguos soberanos o héroes divinizados en virtud de
sus hazañas. De ahí el nombre de evemerismo a esta forma de interpretar la mitología. La obra
fue traducida y reelaborada en latín por el poeta Ennio, en el Euhemerus.
– Evemerismo: una teoría hermenéutica de la
interpretación de los mitos creada por Evémero en su
obra de la que solamente quedan resúmenes, y
según la cual los dioses paganos no son más que
personajes históricos de un pasado mal recordado,
magnificados por una tradición fantasiosa
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•
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Palefato
Lucrecio y Cicerón
Isidoro de Sevilla
Voltaire escribió unos Diálogos con Evémero
• Las tres claves interpretativas desarrolladas por los autores
antiguos continuaron siendo utilizadas a lo largo de la Edad Media,
en la que la tradición clásica siguió formando parte de la herencia
cultural
• La tradición mitográfica medieval encuentra su prolongación,
culminación y enlace con el Renacimiento en la obra de madurez de
Giovanni Boccacio, titulada la Genealogía de los Dioses
• Entre los principales autores que a través de sus obras renovaron la
empresa de Boccacio podemos encontrar -ya en el siglo XVI-, al
alemán Georg Pictor y a los italianos Lilio Gregorio Giraldi, Natale
Conti y Vicenzo Cartari
• Aunque los tres mitógrafos prestan desigual atención a la
interpretación de los mitos que compilan, todos ellos asumen que la
exégesis constituye una parte esencial de su labor; sin embargo, no
desarrollaron ninguna metodología interpretativa nueva, sino
que se limitaron a aplicar las claves explicativas de los
antiguos (histórica, naturalista y moral). La importancia del
trabajo de los mitógrafos del XVI radica en que son sus
descripciones de los dioses y los atributos de éstos las que
"inspirarán" las imágenes que luego plasmarán pintores y escultores
• 2.1 - La escuela de mitología comparada
• La expresión mitología comparada la debemos al alemán Friedrich
Max Müller (1823-1900)
• en 1859, Adalbert Kuhn publicaba su Origen del fuego y de la
bebida divina, en donde se continuaban y difundían las premisas
naturalistas postuladas por Müller, obra que encontró eco en El
origen de la mitología (1860) de F. L. W. Schwartz.
• La difusión de las ideas de Müller ejerció cierta influencia en los
círculos intelectuales de la época, ganando un buen número de
adeptos entre la escuela alemana de la Voelkerpsychologie. En
1863, la teoría fue importada a Francia por Michel Bréal.
• J. P. Vernant incluye, entre los adeptos de la escuela de mitología
comparada, a los helenistas Ludwig Prellery A. H. Krappe en
Alemania, junto a Paul Decharme en Francia
• Para la escuela de mitología comparada o escuela mitonaturalista, la mitología es, esencialmente, un modo de
discurso que se inserta en los procesos de conformación del
habla, el cual tiene su origen en la prístina experiencia de
asombro del hombre ante los grandes fenómenos cósmicos.
• "La mitología no es más que un dialecto, una antigua
forma del lenguaje. La mitología se refiere, sobre todo, a
la naturaleza, y, muy particularmente, dentro de este
dominio, a aquellos fenómenos que parecen tener el
carácter de la ley y el orden, que parecen llevar el sello
de un poder y de una sabiduría superior; pero era
aplicable a toda cosa: nada es excluido de la expresión
mitológica; ni la moral, ni la filosofía, ni la historia, ni la
religión se han sustraído a la magia de esa antigua
sibila. Pero la mitología no es la filosofía, ni la historia, ni
la religión, ni la ética. Es, para usar una expresión
escolástica, un quale y no un quid, una forma, y no algo
sustancial. Esa forma, como la poesía, la escultura y la
pintura, era aplicable a casi todo lo que el mundo
antiguo podía admirar o adorar."
•
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•
•
El trabajo del especialista en mitología comparada consistirá, entonces, en
buscar los valores primeros que, en los inicios de los procesos de
formación del lenguaje, expresaban el contacto e interacción del hombre
con la naturaleza ("reducir cada mito a su forma primitiva" y "determinar, si
es posible, la edad de cada mito"). Así, la explicación naturalista viene a
complementar, e incluso a suplantar, al análisis filológico.
Para Max Müller, los mitos constituyen una creación propia de la infancia
de la humanidad; los hombres comenzaron a generar mitos en la por Müller
denominada edad mitopeica (también periodo mítico o mito-poético), y es
importante explicarlos porque así se explicarán también los presuntos
orígenes de un no menos presunto sentimiento religioso universal.
Dado que los trabajos filológicos sobre el desarrollo del lenguaje, llevados a
cabo por Jakob y Wilhelm Grimm, junto a la gramática comparada de Franz
Bopp, habían demostrado que éste sigue unas leyes regulares, la Ciencia
de las Religiones de Max Müller, a través de la filología comparada y la
mitología comparada, disciplinas que nos muestran los procesos regulares
que se dan en el lenguaje, pretendía demostrar las leyes inmutables que
dirigen la formación de los mitos.
Entonces, los mitos no serían algo irracional y caótico, sino que poseerían
una suerte de "lógica imperfecta" previa e inevitable para el desarrollo del
lenguaje; los mitos serían pues, "un mal necesario", una "enfermedad del
lenguaje", un "balbucear del infante" que, aun no siendo completamente
ilógico, sigue siendo un chapurreo, un mero "nombrar cosas o acciones"
(palabras-raíz), que todavía no es el lenguaje propio de un adulto, pero
es previo y necesario conformador y ejercitador de éste.
•
•
•
"Como el lenguaje estaba formado por elementos humanos que traducían
estados humanos, no se pudo aplicar a la naturaleza sin transfigurarla."
Esta transfiguración, fruto de una "enfermedad del lenguaje", es lo que hizo
que esos fenómenos naturales personificados fueran divinizados
(convirtiéndose así, mediante el lenguaje, en numina). Entonces, los dioses
de cualquier lugar y época no serían más que fenómenos de la naturaleza
personificados: el sol, la luna, las estrellas, el alba, la renovación
primaveral, los ríos violentos, etc. Para Müller, por mor de los estrechos
vínculos entre "pensamiento" y "lenguaje", el lenguaje superpuso al mundo
material un mundo lingüístico (mitológico) compuesto de seres espirituales
creados por él, a los cuales se les consideró como las causas
determinantes de los fenómenos físicos. El lenguaje fue "arropando" estas
sus creaciones, mediante mitos que daban razón de la polionimia y
sinonimia entre voces (agrupando y formando "familias" de homónimos).
"Cuando he intentado caracterizar brevemente la mitología en su íntima
naturaleza, la he llamado enfermedad del lenguaje más que enfermedad
del pensamiento. Pero después de todo lo que he dicho en mi libro sobre
La Ciencia del Pensamiento acerca de la indivisibilidad del pensamiento y
del lenguaje y, en consecuencia, de la identidad absoluta entre enfermedad
del lenguaje y del pensamiento, parece que es imposible cualquier
equívoco... Representarse al Dios supremo como culpable de todos los
crímenes, engañado por los hombres, enfadado con su mujer y pegando a
sus hijos, es seguramente un síntoma de condición anormal o de
enfermedad mental, o para decirlo mejor, de locura bien caracterizada."
• El mito es, como propone Müller, bien una enfermedad mental, o
bien una etapa infantil del devenir cultural de la humanidad
• la mitología, como también la poesía, el arte y la filosofía,
corresponde a estadios del pasado, a benignas enfermedades
propias del crecimiento y a momentos de infancia y adolescencia
que los 'verdaderos adultos', los científicos positivistas y objetivos,
contemplaban con confiado aire de superioridad.
•
Cabe añadir a lo antedicho que, tanto las asunciones müllerianas
de la mitología como "enfermedad del pensamiento", como sus tesis
naturalistas, cayeron pronto en desuso y, de hecho, el propio Müller
vivió lo suficiente como para advertir el descrédito de sus teorías.
1.2.2 La escuela antropológica inglesa
•
Edward Burnett Tylor, Andrew Lang y James George Frazer (y helenistas como J. E.
Harrison, G. Murray, F. M. Cornford y A. B. Cook),
•
Según esta escuela, de fuerte impronta evolucionista e intelectualista, las culturas
"primitivas" han pasado por varios estadios que van desde el animismo al
monoteísmo, pasando por el politeísmo
las "extravagancias" que reflejan los mitos corresponderían a un estadio concreto en
la evolución social e intelectual de la humanidad, esto es, una etapa que todos lo
pueblos han atravesado y en la que se encuentran detenidos aquellos que son
considerados como "arcaicos" o "primitivos“
los mitos son concebidos como la expresión del estado salvaje del pensamiento.
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el "salvajismo" e "incoherencia" que se plasman en los mitos son, para estos
antropólogos, un excelente testimonio de la supervivencia de cierta "barbarie
primitiva"
Ese pensamiento "primitivo" y "pre-lógico" que opera en los mitos presenta, para los
miembros de esta escuela interpretativa, una oposición con el pensamiento
científico-racional.
Para estos estudiosos, los mitos tenían su origen en los rituales (esto es, el rito era
anterior al mito, y lo fundamentaba), razón por la que defendían que explicar un mito
no consistía en otra cosa que en hallar el rito al que tal o cual mito corresponde)
(James George Frazer, La rama dorada, Ed. F.C.E., Madrid 1992)
• Podemos considerar como el principal representante de la escuela
antropológica inglesa a Sir Edward Burnett Tylor (1832-1917),
pionero de la antropología académica y figura notable de la
antropología de la religión.
• los mitos son fenómenos -tanto naturales, como sociales-, propios
de una "edad infantil“ que en su día atravesó la especie humana, y
de la que aun quedan supervivencias en las civilizaciones actuales.
• "el mito surgió en la situación salvaje predominante, en edades
remotas, entre la totalidad de la especie humana, y que continúa
relativamente inalterado entre las modernas tribus primitivas que
menos se han apartado de aquella situación salvaje, mientras
incluso grados superiores y ulteriores de civilización (...) la han
proseguido, no solamente por tolerancia, sino como un honor.“
Primitive Culture, Researches into the development of mythology, philosophy, religion, languaje,
art and custom, Londres, 1871; Anthropology, 1881 (hay traducción española de ambas: Cultura
primitiva, Ed. Ayuso, Madrid 1977-1981; Antropología, Ed. Ayuso, Madrid 1887
• 1.2.3 La escuela filológica-histórica
• Otto Gruppe, Carl Robert, Martin P. Nilsson y Ulrich von WilamowitzMöllendorff, entre otros.
• el objetivo de la investigación mitológica consiste en, mediante la
filología y la cronografía, establecer la filiación de los mitos griegos,
esto es, su origen -prehelénico, micénico o foráneo- y su recorrido,
tipologizando y plasmando el cuadro sinóptico de los personajes
míticos (pero no en un sentido de sistema, sino de "retratos singulares"
de los distintos mitos y divinidades correspondientes, de modo similar a
lo que podemos encontrar en un diccionario de mitología).
• Según Otto Gruppe, el método a emplear es a la par histórico y
genético: se trata de buscar el origen, las posibilidades de difusión y la
primera versión documentada de un mito, para luego, desde la historia,
dar cuenta de a qué situaciones sociales responde (migraciones,
guerras, destrucciones de ciudades, etc.) y, conjuntamente con la
filología, de las formas sucesivas que ha ido adquiriendo ese mito a
través del tiempo
• se intenta explicar el mito desde la historia, con el auxilio de las
técnicas filológicas de análisis textual, al tiempo que no se reconoce en
el mito ningún sentido o mensaje propio al margen de los hechos
históricos (como vemos, existe una estrecha relación con la
anteriormente tratada posición evemerista).
• Para Nilsson, la mitología griega posee el mismo carácter incoherente que
la religión griega -que adolece del temple sistemático que poseen los textos
sagrados de otras grandes civilizaciones, como la india o la irania-, y la
misión del investigador consiste, no tanto en la búsqueda de coherencia y
sistematicidad, como en discernir en los relatos mitológicos tres niveles
diferenciados -aunque sobrepuestos-, que tales leyendas contienen:
• Explicaciones causales o etiológicas.
• Residuos históricos (datos deformados).
• Elementos imaginarios
• Estos últimos "elementos imaginarios" son aquellos que el investigador no
consigue 'adecuar' a la historia (esto es, reducirlos a la categoría de hechos
históricos), y son considerados por Nilsson como "un juego gratuito de la
imaginación".
Para Nilsson en particular y para esta escuela en general, los mitos
-
son,
bien explicaciones acerca de los orígenes de algún hecho o costumbre
social (anticipando así el funcionalismo posterior),
bien realidades históricas deformadas por la imaginación popular (evocando
pues el evemerismo anterior),
bien fantasía gratuita carente de contenidos históricos.
•
Reduccionismo: el mito es tratado mediante reducción. Al no considerarlo
como "algo en sí", esto es, como una forma de expresión específica
(referida a sí misma), se le pretender reducir a aquello de lo que
supuestamente constituye una expresión representativa.
•
Alegorismo: la noción de símbolo es utilizada de forma restrictiva,
únicamente en su acepción literaria, y se concibe a los mitos como
metáforas de las fuerzas de la naturaleza, surgidas de las fantasías de los
antiguos poetas, esto es, no se asume plenamente la importancia de la
convención social respecto del símbolo, y tampoco se distingue entre el
símbolo laico y el símbolo considerado socialmente sacro.
•
Individualismo metodológico: se parte de la asunción de que el mito es
creación de una psique individual, entendida ésta de manera
eminentemente racionalista o intelectualista. Aunque un sólo individuo -el
poeta, por ejemplo- pueda crear una leyenda, su aceptación, difusión y
pervivencia cultural (junto a su carácter sacramental), vienen dados por su
periódica re-creación social y, en este sentido, los mitos son propiedad, no
de su autor, sino de la sociedad que los revive
Será Durkheim quien, posteriormente, pondrá el acento en la consideración
de que la religión y la mitología son una creación del grupo social.
• Crítica común a las tres corrientes anteriores
• Según Vernant, las limitaciones inherentes a los
planteamientos de estas escuelas interpretativas de los mitos
de finales del siglo pasado y primera mitad del actual, pueden
resumirse de la forma siguiente:
• Genetismo: estas corrientes adoptan una perspectiva genética
y remiten, como principio explicativo, a un inverificable 'estado
primitivo' o a un 'primer modelo'. La investigación aparece
orientada hacia el descubrimiento -y establecimiento- del
origen de todo aquello que se pretende estudiar, bien sean las
etapas de formación del lenguaje, los estadios de la evolución
social e intelectual, o las transformaciones históricas de un
tema mítico.
• Asistematicidad: no aparece formulada la idea de que religión y
mitos conforman un sistema articulado y coherente y, además,
se pasa de un extremo a otro: los distintos mitos son tratados,
de un lado, de forma parcelaria, estudiando cada mito y cada
divinidad aisladamente, y de otro lado, de manera
excesivamente universalista, haciendo uso -y hasta abuso- de
un comparativismo arbitrario.
• Corrientes interpretativas contemporáneas
– 1 Simbolismo
– 2 Funcionalismo
– 3 Enfoque marxista
– 4 Estructuralismo (escuela sociológica
francesa)
4.1- El estructuralismo de Lévi-Strauss
4.2 - El estructuralismo de Jean Pierre Vernant,
Pierre Vidal-Naquet y Marcel Detienne.
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1 - Simbolismo
Como principales representantes de esta corriente, que ven en el mito una forma
de pensar y explicar el mundo a través de un lenguaje simbólico, podemos citar
a Sigmund Freud, Carl Gustav Jung y Erich Fromm, desde el psicoanálisis, Ernst
Cassirer desde la hermenéutica filosófica, Mircea Eliade desde la historia de las
religiones y Walter F. Otto, desde la fenomenología de la religión; también se
adhieren a los postulados simbolistas, en mayor o menor medida, autores como Karl
Kerényi, y, más recientemente, Joseph Campbell y Gilbert Durand, entre otros.
2 - Funcionalismo
Frente a las teorías simbolistas, el funcionalismo no tratará de buscar la posible
significación intelectual de los relatos tradicionales que conforman el corpus
mitológico de tal o cual sociedad, sino que hará especial hincapié en la función
social que esa mitología desempeña en la vida comunitaria.
El principal representante de esta corriente interpretativa es Bronislaw Malinowski
(1884-1942) antropólogo inglés de origen polaco (natural de Cracovia) y catedrático
de antropología en la Universidad de Yale desde 1938, así como pionero destacado
de la antropología de campo, a quien se le considera como el fundador de la escuela
funcional de antropología social.
Para Malinowski, los mitos poseen una función social, y sólo son inteligibles a través
de ésta; de esta posición de partida puede colegirse la importancia concedida por los
funcionalistas al estudio del mito "en vivo", en tanto que tal función social de los mitos
sólo puede ser apercibida desde un contacto estrecho y directo con los miembros de
la sociedad a estudiar.
• 3. - Enfoque marxista
• Los diversos estudiosos que han tratado los mitos desde la perspectiva
del materialismo histórico se centran menos en el análisis e
interpretación de los mismos y más en esclarecer sus funciones
difusoras de la ideología dominante (esto es, como instrumentos
pedagógicos del poder establecido). Podemos considerar como
adscritos al enfoque marxista a autores como Maurice Godelier, Hugo
Cerda y Luigi Maria Lombardi
• 4 - Estructuralismo -escuela sociológica francesa• Como principales representantes de la escuela sociológica francesa
podemos citar a Marcel Mauss, Marcel Granet y Louis Gernet, quienes,
deudores del "sociologismo" de Émile Durkheim, conjugaron éste con
las aportaciones de la historia, la lingüística y la psicología, ampliando
perspectivas e integrando todo ello en el estudio de los mitos. También
debe tenerse en cuenta, muy especialmente, la labor de Georges
Dumézil.
4.1- El estructuralismo de Lévi-Strauss
Claude Lévi-Strauss (1908), filósofo francés de origen belga, quien, asumiendo las aportaciones de la escuela
sociológica francesa, trasladó el análisis estructural al campo de la antropología
“Si los mitos tienen un sentido, éste no puede depender de los elementos aislados que entran en su
composición, sino de la manera en que estos elementos se encuentran combinados."
"... Si intentamos leer un mito de la misma manera que leemos una novela o un artículo del
diario, es decir, línea por línea, de izquierda a derecha, no podremos llegar a entenderlo,
porque debemos aprehenderlo como una totalidad y descubrir que el significado básico
del mito no está ligado a la secuencia de acontecimientos, sino más bien, si así puede
decirse, a grupos de acontecimientos, aunque tales acontecimientos sucedan en distintos
momentos de la historia. Por lo tanto, tendríamos que leer el mito aproximadamente
como leeríamos una partitura musical, dejando de lado las frases musicales e intentando
leer la página entera (...). Y sólo considerando al mito como si fuese una partitura
orquestal, escrita frase por frase, podremos entenderlo como una totalidad y extraer así
su significado."
4.2 - El estructuralismo de Jean Pierre Vernant, Pierre Vidal-Naquet y
Marcel Detienne.
•
Estos autores tienen especialmente en cuenta el contexto histórico-cultural de la
época a la cual pertenecen -y en la que se difunden- los mitos de un sociedad
concreta; no es posible llevar a cabo un análisis estructural del mito griego en
general, sino que se hace necesario tener en cuenta, siempre, el contexto social e
histórico en el que se inscribe el mito, junto al pensamiento y circunstancias del
autor que lo expone
TEMA 1
Bibliografía
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Roma. X Jornadas de Filología Clásica de Castilla y León, Nieto, J.M. (ed.), Universidad de León, 1995, 15-35.
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Lecturas aconsejadas:
C. Lévi-Strauss, Mito y significado, Ed. Alianza, Madrid 1995, p. 48 y nota 14.
Marcel Detienne, La invención de la mitología, Ed. Península, Barcelona 1985, p. 11.
Hans Georg Gadamer, Mito y razón, Ed. Paidós, Barcelona 1997
Jean Pierre Vernant, "Razones del mito", en Mito y sociedad en la Grecia antigua, Ed. S.XXI, Madrid 1994 3ª
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F. Díez de Velasco, L a globalización del mito: enredos religiocéntricos y espejismos universales”
http://webpages.ull.es/users/fradive/sem/globalizacionmito.pdf