EVANGELIO DE JUAN
BIBLIO
GRAFÍA
FORMACIÓN
de
los
EVANGELIOS
19. La Santa Madre Iglesia
cree que los cuatro referidos
Evangelios,
comunican
fielmente lo que JESÚS Hijo de
Dios,
viviendo
entre
los
hombres, hizo y enseñó
realmente para la salvación de
ellos, hasta el día que fue
levantado al cielo.
Los APÓSTOLES, después de la
ascensión del Señor, predicaron a
sus oyentes lo que El había dicho
y obrado, con aquella crecida
inteligencia de que ellos gozaban,
amaestrados
por
los
acontecimientos gloriosos de Cristo
y por la luz del Espíritu de verdad.
Los
AUTORES
sagrados
ESCRIBIERON los cuatro Evangelios
 ESCOGIENDO algunas cosas de las
muchas que ya se trasmitían de
palabra o por escrito,
 SINTETIZANDO otras, o
 EXPLICÁNDOLAS atendiendo a la
condición de las Iglesias, reteniendo
por fin la forma de proclamación de
manera que siempre nos comunicaban
la verdad sincera acerca de Jesús.
3. Mapa
Diáspora
ESTABILIZACIÓN
CONSTRUCCIÓN
Galilea
Judeocristianismo
Granada, julio 2010
Cristianismo
sinóptico
Carlos Gil Arbiol
Cristianismo
paulino
Cristianismo
joánico
17
LITERARIO
GLOSAS
14,31
18,1
Vid
15
Paráclito Oración
16
17
Estructura literaria
Prólogo Signos
1
2-12
Hora
Epílogo
13-20
21
HISTÓRICO
¿Conflictos?
Pedro
Discípulo Amado
Templo al final
Al comienzo
Milagros
Signos
Apóstoles
Discípulos
Pecadores
Estudiantes
Galilea
Jerusalén
Parábolas
Alegorías
Discursos breves y sencillos
Largos y para iniciados
Varios mandamientos
Un mandamiento
Reino
Yo soy (8,28; 18,1-8)
Jn 17,3: gnosis
Pneumáticos
Psíquicos
Sárquicos
Jn.17,3: GNOSIS
El Evangelio de verdad (s.II)
La búsqueda de la unidad antes de
la caída, «la oveja perdida», a través
del conocimiento de los misterios.
Esta oveja es el símbolo de la
sabiduría
perdida;
la
mano
izquierda, negativa, y la mano
derecha, positiva.
Se hizo camino
para los que se extraviaban,
conocimiento
para los que eran ignorantes,
descubrimiento
para los que buscaban
confirmación
para los que titubeaban;
blancura inmaculada
para los que estaban sucios.
El es el Pastor
que dejó a
las noventa y nueve
ovejas de su rebaño
y se fue a buscar
a la que se había perdido.
Se alegró al encontrarla,
porque 99
es un número que se cuenta
con la mano izquierda.
Pero cuando
se ha encontrado al Uno,
el número entero
pasa a la mano derecha;
es lo que le ocurre
al que le falta el Uno,
es decir
el de la mano derecha entera,
que atrae a lo que le falta,
lo toma de la izquierda
y lo hace pasar a la derecha.
Y así el número
se convierte en 100.
Ese es el signo
de que le salen las cuentas,
es decir, el Padre.
Hasta el sábado trabaja
por la oveja
que encontró caída en un pozo;
vivificó a esa oveja,
tras sacarla del pozo.
Para que sepáis
en vuestros corazones
cuál es el sábado
durante el cual la salvación
no puede permanecer inactiva;
para que habléis
de ese Día de arriba,
que no es noche,
y de la luz que no se pone,
porque es perfecta.
Cristología = Revelador
La parábola «gnóstica»
del Prólogo (Jn.1)
Salva cuando «revela».
¿La samaritana (Jn.4) y
«la adúltera» (Jn.8) son
relatos de Juan?
Dios
Dios
Sarx
Correctivos
1 Jn.2,4:
Ético
1 Jn.4,2:
Cristológico
¿Quién es el Discípulo Amado?
1. 13,23-26
2. 19,25-27
3. 20,2-7
4. 21,7
5. 21,20-23
6. 21,24
((( Jn.1,18: kolpon )))
Jn.21
Paráclito
Pedro
Discípulo
14,26
21, 15ss
21,24
legislativo
ejecutivo
judicial
Comentario
del
EVANGELIO
EL PRÓLOGO
(1,1-18)
EXÉGESIS
ESTRUCTURA
LITERARIA
Estructura Concéntrica
1-5
El Verbo al lado de Dios
6-8
16-18
Juan bautista
9-11
venidas del Verbo
12-13
15
14
Dios
Dios
Sarx
En el centro
(v. 12-13)
se encuentra
la filiación divina
ofrecida
a los creyentes.
Los v. 9-11
presentan las venidas
de la palabra al mundo
y a su pueblo judío.
El v. 14 celebra la
encarnación.
Los v. 1-5
sitúan al Verbo en su
eternidad y su acción
creadora;
los v.16-18
insisten en la revelación
realizada por Jesucristo.
COMENTARIOS
1,1-3
Logos,
más que estar “junto
a Dios”, se “dirigía
hacia Dios”, en
actitud de diálogo.
DIOS es PALABRA
=
Dios es DIÁLOGO
Las cosas fueron hechas
Se opone a los que
sostenían que solamente
lo espiritual provenía de
Dios (Gn1,31),
el mundo material tenía su
origen en el principio del
mal.
La Palabra creadora
que tiene rasgos
que lo identifican
con la Sabiduría del
AT (Prov 8, 22-31).
1,4: conflicto (1)
La primera obra: la luz,
como en Gn.1.
Desde “el principio”
hay un conflicto entre
la luz y las tinieblas.
1,6: conflicto (2)
 Juan Bautista como “testigo
que fue enviado para dar
testimonio de la Luz”.
 La inserción del tema de
Juan Bautista ha quebrado el
orden del prólogo (omitir 68).
v.9: luz verdadera: conflicto (3)
 Tono polémico: en el judaísmo
la luz destinada a todos los
hombres es la Ley.
El prólogo dice que la Luz
“verdadera” (= excluyente) es el
Logos, que al venir a este
mundo ilumina a todo hombre.
“los suyos no la recibieron”
(1, 11).
 Se reproducirá ante la
predicación de Jesús.
La
primera
parte
del
evangelio
(1-12)
es
un
desarrollo del v. 11.
Juan 1,13
“la cual (Palabra)
no nació de SANGRE,
ni de DESEO de sangre,
ni de deseo de VARÓN,
sino que nació de DIOS”.
no nació de sangre
Nietzsche
ni deseo de carne
Marx
ni deseo de varón
Freud
nació de Dios”
cristianos
Jn.1,14
La Palabra hecha «sarx-carne» (no
«antropos-hombre».
 No habla de “ellos” sino de “nosotros”.
La Palabra ahora habita y se manifiesta
dentro del grupo que forma la comunidad
cristiana que está entonando el himno.
Los cristianos son testigos de la gloria de la
Palabra que se manifiesta en la carne de
Cristo: “hemos visto su gloria”.
Moisés no pudo ver el rostro de Dios (Ex 33,
18-23).
Dios
Dios
Sarx
Jn.1,18
“A Dios nadie lo ha visto jamás”.
 AT: Ex 33, 20; Ex 19, 21; Dt 4,
12. 15; Jue 13, 22; Is 6, 5.
 Alguien ha visto a Dios (Ex 24,
9-10; 33,11; Nm 12,7-8; Dt 34,
10), no deben ser tomados en
sentido literal.
“un Dios Hijo único que está vuelto
hacia el SENO del Padre,
Él lo ha relatado (= exégesis)”.
Con la expresión “seno (kolpon)” se
indica la intimidad que existe entre
dos personas.
Desde la intimidad con el Padre, el
Hijo Único está capacitado para
revelar quién es Dios.
El himno comenzó “junto a
Dios” (v.1), ha recorrido el
itinerario del Logos en toda la
historia, y concluye en el mismo
punto: “en el seno del Padre”
(v. 18).
En el comienzo ha dicho que
“el Logos es lo mismo que es
Dios” (v. 1), y al finalizar aplica
a Jesús el título “Dios” (v. 18).
Otro itinerario similar
Jesucristo –en el evangelio- se irá
revelando como Palabra del Padre,
hasta llegar al final en el que el
discípulo lo reconocerá como
“Señor” y “Dios” (20, 28).
El evangelio queda encerrado
(quiasmo; inclusión) de esta forma
entre las dos proclamaciones de
Jesús como “Dios”.
ENFOQUES
Poema teológico que se puede
interpretar como:
INTRODUCCIÓN:
Ofrece la clave de lectura de todo el
evangelio.
CONCLUSIÓN:
Resumen y sentido del libro en su
conjunto.
Otras claves distintas,
que pueden ser complementarias:
- El prólogo como texto JUDÍO que
re-asume las palabras primeras de
la Biblia (Gn 1) y la revelación
sapiencial israelita (Sab. 7,22, Eclo.
24,1-22, Prov. 8, 23-36).
La novedad cristiana está en que el
«logos» o palabra creadora de Dios
viene a ENCARNARSE: identificado
con un hombre Jesús y que aparece
como Cristo de la historia (1,14.17).
- Ese prólogo como texto GRIEGO:
ese «logos» se mantiene siempre
trascendente con respecto a
nuestra historia.
Los cristianos afirman que el
«logos» se ha manifestado o
revelado
sobre
el
mundo,
asumiendo
con
ello
«carne»
(historia) humana: es el Unigénito de
Dios que ha querido realizar su
camino filial entre los hombres.
- Este prólogo como texto GNOSTICO: Dios se
hallaría en principio separado de los hombres;
los hombres estarían perdidos sobre el mundo,
como seres incapaces de subir hacia la altura
divina de donde descendieron. El mismo
«logos» o pensamiento de Dios ha debido
introducirse
en
nuestra
historia
para
rescatarnos y librarnos de ese cautiverio.
La novedad cristiana está en el hecho de que el
«logos» ha de interpretarse ahora como «carne»
(un hombre de la historia).
La salvación no está en dejar la historia, para
volver al plano eterno, sino en vivir esa historia
desde dentro, con el logos de Dios que se ha
encarnado y realizado humanamente en ella.
- El prólogo nos lleva hasta dos dogmas
primordiales de la iglesia: Trinidad y
Encarnación.
Trinidad: es el misterio del amor de un
Dios que es Padre y es Hijo, es un
encuentro de personas (es amor mutuo
en el Espíritu Santo).
Encarnación: es la presencia de Dios
dentro de la historia, a través del
mismo Hijo divino (eterno) que asume
y configura por dentro nuestro mismo
camino de la historia.
Aprendamos a valorar lo sobrenatural:
ansiemos la revelación,
que en ningún lugar refulge con mayores
dignidad y hermosura
que en el NUEVO TESTAMENTO.
Siento el impulso de abrir este volumen
con el texto original y,
con honesto sentimiento,
traducir de nuevo el sagrado texto
a mi alemán querido.
(Abre el volumen y se dispone a leerlo.)
Aquí dice:
«En el principio fue la
PALABRA».
Ya empiezo a atascarme,
¿quién me ayudará a seguir?
No puedo darle tanto
valor a la Palabra.
Tengo que traducirlo
de otra manera.
Si el Espíritu me iluminara...
Aquí dice:
«En el principio fue el
PENSAMIENTO».
Piensa bien en esta línea;
que tu pluma no se apresure.
¿Es el pensamiento
el que todo lo crea
y por el que todo se obra?
Tal vez ponga
«En el principio fue la
FUERZA».
Pero ya, al escribirlo,
algo me dice
que no he de dejarlo así.
Me ayuda el Espíritu,
veo cuál es su
consejo y escribo
confiado:
«En el principio fue la
ACCIÓN».
HERÁCLITO (S. VI A. Xto.)
«POLEMOS
es el origen
de la vida»…
(texto inspirador de
HEGEL)
Jn 1,19-51:
Los primeros
discípulos
Esta es la verdadera entrada en
escena de los personajes del
evangelio.
Empieza
Juan
bautista
a
atestiguar de la venida del
mesías, los judíos delegan a
unos cuantos sacerdotes y
levitas para que vayan a espiarle,
a interrogarle (1, 19ss).
Para leer el episodio de la llamada de los
primeros discípulos, se le puede distribuir
según las indicaciones de tiempo y de lugar
mencionadas en el texto, observando cómo:
el prólogo del evangelio (1,1-18),
los primeros discípulos (1,19-51)
y el relato de Cana (2,1-11)
forman una unidad, delimitada por dos
menciones de comienzo:
«En el principio...»: 1,1
«éste fue... el principio de las señales»: 2,11
Jn 1,19-51 se presenta como una
continuación de dos jornadas.
ACTIVIDAD
Señalar los puntos comunes y
las diferencias entre estos dos
conjuntos (v.19-34 y 35-51),
las correspondencias entre las
diversas partes de estas cuatro
jornadas.
LOS DOS DÍAS PRIMEROS
El primer día: varias preguntas quedan sin
respuesta: ¿quién eres?, ¿por qué bautizas?
El segundo día, Juan da testimonio: bautiza,
¿con qué intención?
Se observará la correspondencia entre lo que se
dice de Juan bautista y de Jesús:
 Juan bautiza con agua y se borra; ¿qué ocurre
con Jesús?
 ¿Cuál es el papel de Juan bautista respecto a
Jesús?
 ¿Cómo definir en este pasaje la oposición
entre Juan y Jesús?
3,22-30: señala en qué está la oposición.
Hay que ver en el trasfondo de este pasaje y de
todo el comienzo del evangelio de Jn una huella
de las disputas entre los discípulos del bautista
y los de Jesús.
Jesús fue bautizado por Juan (cf. Mc 1, 9 y
paralelos); fue uno de sus discípulos.
Como crecía la popularidad de Jesús, algunos
discípulos del bautista reaccionaron contra uno
de ellos que se hacía superior al maestro, Juan.
El evangelio de Jn reacciona también contra
esos discípulos:
El bautista no es el Cristo. No es ni Elías ni el
Profeta. No es la luz verdadera ni el Verbo. No
hace más que dar testimonio de la luz (1,8 y 1, 9).
No es más que la voz en el desierto (1,23).
ACTIVIDAD
Ver cómo el 4.° evangelio identifica a
Juan bautista con la voz que grita en
el desierto frente a los sinópticos
que emplean también la cita de
Isaías (cf. Mc 1, 2-3; Lc 3, 3-6; Mt 3,
2-3).
¿Cuál es la interpretación de la cita
de Isaías en el evangelio de Juan?
¿Y en los otros evangelistas?
Las dos jornadas siguientes
Cada día sigue un esquema idéntico:
una interpelación de Jesús
testimonio de aquel que ha
encontrado a Jesús
conducta para con Jesús.
En el centro, la declaración de
Simón, pero no su declaración de fe,
que aparecerá más tarde (6,66-69).
- Estudiar el encadenamiento
de los testimonios:
El encuentro se hace diálogo
por la intervención de Jesús
(v. 38.42.43. 47).
Progresivamente
va
naciendo
un
grupo
de
discípulos a la llamada de
Jesús.
- Seguirlos títulos y calificativos de Jesús
es una especie de programa del evangelio.
La visión del hijo del hombre (v. 51) recoge la
visión de la escala de Jacob (Gen 28):
el patriarca ve la puerta del cielo y el medio
para llegar allá;
aquí el hijo del hombre sustituye a la escala
como vínculo entre tierra y cielo (cf. Jn 3,
13; 6, 27; 6, 53. 62);
su cruz se convertirá en el camino de la
salvación (Jn 3, 14; 8, 28; 12, 23. 34; 13, 31).
La primera semana de la
nueva creación acaba
en Cana tres días más
tarde (2,1).
Se ha formado ya el
grupo de discípulos:
¿cuál es su función?
LA
PRIMERA
SEMANA
(1,19-2,11)
PRIMER
DÍA
1,19-21.
FLAVIO JOSEFO
En tiempos cercanos a
Jesús muchos se
presentaron como
“profetas mesiánicos”.
1,22-23
El Bautista afirma cuál es su verdadera
condición (1,23).
Se identifica citando un texto de Isaías.
En el texto de Isaías, el Señor para el que
se prepara el camino es YHWH. Pero el
lector del evangelio ya entiende que el
Bautista, designa a Jesús.
Éste es un primer contraste entre
Jesucristo y el Bautista: Jesús es “la
Palabra’’ y es el Señor, mientras que él
no es nada más que una voz.
1,24-28
Juan Bautista practica el rito del bautismo.
Era
motivo
de
preocupación
que
administrara un medio de purificación
independientemente de los rituales del
Templo y quieren saber con que autoridad
está actuando.
Juan proclama su subordinación con
respecto a Alguien que tiene que Venir.
Nuevo contraste: el que viene tiene tal
dignidad, que Juan no es digno de desatarle
las correas de sus sandalias (v. 27).
Primer día de la semana se
caracteriza por:
 despojo de los títulos de
Juan Bautista
 anuncio de Alguien que
Vendrá
y
que
es
infinitamente superior a él.
SEGUNDO
DÍA
El segundo día
dedicado a dar
los primeros
títulos de Jesús.
1, 29.
El Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo (1, 29; ver 1,36).
No hay antecedentes del uso del término
“cordero” como nombre del Mesías.
No habla de “los pecados” sino del
“pecado del mundo”.
 No para purificar, sino extirpar=
eliminar la realidad del pecado que
infecciona a todo el mundo.
1,30
El Bautista proclama la pre-existencia.
OBJECIÓN de los Bautistas: Jesús es un
discípulo de Juan, porque vino después.
la manifestación de Jesús se produjo en
un tiempo posterior (“viene detrás de
mí”);
tiene una dignidad mayor (“se ha
colocado delante”) porque existía antes
que yo (literalmente: “era primero»).
1, 31
Juan: “Yo no lo conocía”,
no por conocimientos de
orden natural sino por una
revelación especial del
Dios.
1,32-34
Profetas: efusión del Espíritu Santo en los
tiempos finales (Is 32, 15; 44,3; Ez 36,26-27;
Joel 3, 1).
 Jesús viene con este nuevo bautismo
porque en Él se ha cumplido el signo: “He
visto al Espíritu que descendía del cielo
como una paloma y permanecía sobre Él”.
La figura del Bautista y su bautismo es
provisoria, se hace presente el que bautiza
con el Espíritu Santo.
TERCER
DÍA
1,35-42.
“¿QUÉ BUSCAN?”
La pregunta está dirigida a los discípulos de Juan
que desean conocerlo. Pero sobre todo a los
lectores del evangelio, que saben algo de Jesús y
quieren conocer más.
‘CONOCER’
 discípulos
buscan
conocimiento
intelectual
(‘gnosis’)
 Jesús les propone ‘la vida’.
A partir de este momento todo el evangelio adquirirá
el aspecto de un itinerario pedagógico que el autor
ofrece a los lectores para que lleguen al
encuentro personal con Jesús.
CONOCER
separar
 comunión
com-pasión
“MESÍAS” (v. 41).
El Mesías es el “ungido”, el rey
descendiente de la dinastía de David
que va a restablecer el reino de Israel
(Hch 1,6).
Cuando el autor del evangelio lo dice
en griego (Christós), este título viene
cargado con el sentido que le da la
Iglesia: es el Ungido con el Espíritu
Santo entronizado junto al Padre.
El día concluye con el
encuentro entre Simón y
Jesús.
Jesús es el que le da un
nuevo nombre a Simón: ahora
se llamara képha, una palabra
aramea que significa ‘piedra,
roca’.
CUARTO
DÍA
1,43-50.
Natanael:
“Rabí, Hijo de Dios, Rey de
Israel” (v. 49), títulos que
pueden ser llevados por
cualquier Rey de la
dinastía de David
(¿Sinópticos?).
1,51
“el Hijo del hombre”.
NT: aparece en los evangelios y en
boca de Jesús.
A partir de Dn 7,13; el libro de Enoc
elaboró una imagen del futuro Mesías
ya pre-existente.
En el evangelio de Juan, Jesús utiliza
este titulo para referirse a si mismo en
su condición gloriosa.
HAZ DE VER COSAS
MAYORES
“Verán el cielo abierto, y a los
ángeles de Dios subir y bajar
sobre el Hijo del hombre”
(Gn 28,10-17).
Solo a través de Él los
hombres tendrán acceso a
Dios.
LAS BODAS
DE CANÁ
Murillo
¿Qué vida es cuando
falta el vino,
que fue creado al
principio para
alegrar?
(Eclesiástico 31,33).
El vino es la poesía,
la propina, la fiesta.
La palabra “propina”
viene de pino, beber.
Representa lo inútil de la vida
que, sin embargo, le da sentido
y, sin ello, la vida quizá no valga la pena;
lo inútil puede ser más importante
que lo útil.
El vino representa la poesía
junto a la prosa;
es como el color
frente a un mundo en blanco y negro;
es la música
frente a rumores y ruidos;
es la danza
frente al caminar;
es el juego
frente al trabajo;
es el arte y la artesanía
frente a la simple técnica;
es el humor
frente a la seriedad.
Así habló Zaratruta (Nietzsche)
“Mejores CANCIONES tendrían que
CANTARME para que yo
aprendiese
a creer en su redentor:
¡más REDIMIDOS tendrían que
PARECERME los discípulos
de ese redentor!”
Inclusión semítica
v. 1-2:
“al tercer día se celebraba una boda en Caná de
Galilea y estaba allí la Madre de Jesús. Fue
invitado también a la boda Jesús y sus discípulos”
vv. 11-12:
“... así en Caná de Galilea... después bajó a
Cafarnaún con su madre y sus hermanos y sus
discípulos, pero no se quedaron allí muchos días”.
Señalamos en el texto las coincidencias
temporales, de personajes y de lugar.
LAS BODAS DE CANÁ
(2,1-12)
HORA: emplea esta palabra 26 veces.
7 trata de la hora de Jesús: 2,4; 7,30;
8,20; 12,23.27; 13,1; 17,1. ¿A qué se
refiere ésta “hora”?
La observación de la madre de Jesús:
Releer el v. 5 a la luz de Ex. 19,8 y 24,3.7.
¿Qué significa el cambio del agua por el
vino?
APOCALIPSIS SIRÍACO DE BARUC (3 Bar.25,5)
“Cada vid dará,
mil tallos;
cada tallo,
mil racimos;
cada racimo,
mil uvas;
cada uva,
un 550 litros de vino”
1. Jn.2-4 SUSTITUYE el Templo de Jerusalén por su
cuerpo (2.1 3-22),
Y los santuarios de Jerusalén y del monte Garizín por
la adoración en Espíritu y en verdad (4,20-26).
2. Jn.5-10, Jesús sustituye las observancias judías: e
 El sábado junto con su descanso (5,1-18).
 Pascua junto con el maná (6,1-58),
 la fiesta de los Tabernáculos junta con su agua y su luz
(7,1-9,41)
 la fiesta de la Dedicación junto con su dedicación del
altar (10,22-39).
3. La SUSTITUCIÓN se encuentra, formulada del prólogo
(1,17):
«la Ley fue dada por medio de Moisés;
la gracia y la verdad ha llegado por medio de Jesucristo.
CONTEXTO
La Madre
abre y cierra el
ministerio público
de Jesús
EL
TEMPLO
Jn.2,12-22
1.
Delimitar
el texto:
¿Dónde comienza y termina el texto?
¿Qué hay antes, qué hay después?
Leer 2,11 y 23
11 Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a sus señales. Y manifestó su
gloria, y creyeron en él sus discípulos.
12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y sus discípulos,
pero no se quedaron allí muchos días.
13 Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y
encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a
los cambistas en sus puestos. 15 Haciendo un látigo con cuerdas, echó a
todos fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes; desparramó el dinero
de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas:
«Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa de mi Padre una casa de
mercado.» 17 Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: = El celo
por tu Casa me devorará. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole:
«Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid
este Santuario y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le contestaron:
«Cuarenta y seis años se han tardado en construir este Santuario, ¿y tú lo
vas a levantar en tres días?» 21 Pero él hablaba del Santuario de su cuerpo.
22 Cuando resucitó, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discípulos
de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que
había dicho Jesús.
23 Mientras estuvo en Jerusalén, por la fiesta de la Pascua, creyeron muchos
en su nombre al ver las señales que realizaba.
2.
Determinar
el tipo de texto.
Primera pregunta:
¿es un relato
o un discurso?
12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y
sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se
acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. 14 Y
encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas y
palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Haciendo un
látigo con cuerdas, echó a todos fuera del Templo, con las
ovejas y los bueyes; desparramó el dinero de los cambistas y
les volcó las mesas; 16 y dijo a los que vendían palomas:
«Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa de mi Padre una
casa de mercado.» 17 Sus discípulos se acordaron de que
estaba escrito: “El celo por tu Casa me devorará”. 18 Los judíos
entonces le replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras
para obrar así?» 19 Jesús les respondió: «Destruid este
Santuario y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos le
contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en
construir este Santuario, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?»
21 Pero él hablaba del Santuario de su cuerpo. 22 Cuando
resucitó, pues, de entre los muertos, se acordaron sus
discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura y
en las palabras que había dicho Jesús.
3.
Analizar la construcción del texto.
Primera cuestión: el lugar y el tiempo.
1. El marco espacial:
 Nombres de lugares
 Lugares concretos
 Verbos que marcan los cambios de lugar.
2. El marco temporal:
 Los tiempos de los verbos.
 Las indicaciones de tiempo (después, entonces, luego).
 Las fechas, las horas…
12 Después bajó a CAFARNAÚM con su madre y sus hermanos y
sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se
acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a JERUSALÉN. 14 Y
encontró en el TEMPLO a los vendedores de bueyes, ovejas y
palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15 Entonces Jesús, al
ver aquello, hizo un látigo con cuerdas, echó fuera a todos fuera
del TEMPLO, con las ovejas y los bueyes; tiró al suelo las
monedas de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y dijo a los
que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis de la Casa
de mi Padre una casa de mercado.» 17 Sus discípulos se
acordaron de que estaba escrito: “El celo por tu Casa me
devorará”. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole: «Qué
señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les respondió:
«Destruid este TEMPLO y en tres días lo levantaré.» 20 Los judíos
le contestaron: «Cuarenta y seis años se han tardado en construir
este TEMPLO, ¿y tú lo vas a levantar en tres días?» 21 Pero él
hablaba del TEMPLO de su cuerpo. 22 Por eso, cuando Jesús
resucitó de entre los muertos, se acordaron sus discípulos de que
había dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que
había dicho Jesús.
Segunda cuestión:
los actores.
Hacer un cuadro con los
personajes
(principales,
secundarios),
no
restringirse
a
actores
animados (Templo).
Jesús
Madre,
hermanos
Discípulos
Baja a
Cafarnaúm
Sube a
Jerusalén
Bajan con
Jesús a
Cafarnaúm,
Espectadores
de la acción.
después
En el Templo desaparecen
encuentra
vendedores
Vendedores
Templo
Judíos
Templo
Argumentan
del cuerpo
con Jesús
Cuerpo
de Jesús
Recuerdan
durante la
acción.
Recuerdan
en la
resurrección
Expulsa,
dispersa,
habla, tira
Argumenta
con los
judíos
Motor
principal
de la acción
Personajes
secundarios
espectadores
totalmente
pasivos
lo esencial
de
texto
oponentes
Tercera cuestión:
el relato
Los episodios uno junto a otro,
constituyen una INTRIGA.
¿Cuál es el hilo conductor?
¿Cuál es el motor de la acción?
¿Cuáles son las etapas de la acción?
En torno
a la Pascua
Después
de la Resurrección
En
En
En el
Betania Jerusalén Templo
Jesús,
su
madre
y
sus
discípu
los
“bajan”
Jesús
sube
Jesús
ve
a
los
vende
dores
Jesús
expul
sa
Jesús
prohí
be
Los
discípu
los
a
los
a
los
se
ven
dedo
res
vende
dores
a
comer
ciar
acuer
dan
Los
judíos
piden
un
signo
Jesús
afirma
que
volverá
a
constru
ir
el
Templo
Los
judíos
se
burlan
de
Jesús
Los
discípu
los
com
pren
den
Cuarta cuestión:
el narrador
1. ¿Cuáles son los comentarios explícitos?
 ¿Recurre a citas?
 ¿Traduce términos en atención a sus
lectores?
 ¿Interviene directamente?
2. ¿Cuáles son los comentarios implícitos?
¿Apela a textos?
¿Manifiesta ironía o humor?
12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y
sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se
acercaba la FIESTA JUDÍA DE LA PASCUA y Jesús subió a
Jerusalén. 14 Y encontró en el Templo a los vendedores de
bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus puestos. 15
Entonces Jesús, al ver aquello, hizo un látigo con cuerdas, echó
fuera a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes; tiró
al suelo las monedas de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y
dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis
de LA CASA DE MI PADRE una casa de mercado.» 17 SUS
DISCÍPULOS SE ACORDARON DE QUE ESTABA ESCRITO: “EL
CELO POR TU CASA ME DEVORARÁ”. 18 Los judíos entonces le
replicaron diciéndole: «Qué señal nos muestras para obrar así?»
19 Jesús les respondió: «Destruid este templo y en tres días lo
levantaré.» 20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años
se han tardado en construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar
en tres días?» 21 PERO JESÚS HABLABA DEL TEMPLO DE SU
CUERPO. 22 Por eso, cuando Jesús resucitó de entre los
muertos, se acordaron sus discípulos de que había dicho eso, y
creyeron en la Escritura y en las palabras que había dicho Jesús.
3.
INTERPRETACIÓN DEL
TEXTO.
Primera cuestión:
El sentido histórico.
Información histórica.
12 Después bajó a Cafarnaúm con su madre y sus hermanos y
sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días. 13 Se
acercaba la fiesta judía de la pascua y Jesús subió a Jerusalén.
14 Y encontró en el Templo a los vendedores de bueyes, ovejas
y palomas, y a los cambistas de dinero en sus puestos. 15
Entonces Jesús, al ver aquello, hizo un látigo con cuerdas, echó
fuera a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes; tiró
al suelo las monedas de los cambistas y les volcó las mesas; 16 y
dijo a los que vendían palomas: «Quitad esto de aquí. No hagáis
de la casa de mi Padre una casa de mercado.» 17 Sus discípulos
se acordaron de que estaba escrito: “El celo por tu casa me
devorará”. 18 Los judíos entonces le replicaron diciéndole:
«Qué señal nos muestras para obrar así?» 19 Jesús les
respondió: «Destruid este templo y en tres días lo levantaré.»
20 Los judíos le contestaron: «Cuarenta y seis años se han
tardado en construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en tres
días?» 21 Pero Jesús hablaba del templo de su cuerpo. 22 Por
eso, cuando Jesús resucitó de entre los muertos, se acordaron
sus discípulos de que había dicho eso, y creyeron en la Escritura
y en las palabras que había
Segunda cuestión:
el sentido simbólico (teológico).
¿Hay alguna alusión a la resurrección?
Destrucción del templo =
= Pasión Santuario =
= Cuerpo Jesús
Reconstrucción del templo =
Resurrección
PREGUNTAS
¿Por qué Juan adelanta el acontecimiento
(respecto de los sinópticos)?
Notar la diferencia con los Macabeos que
purificaron el Templo…
¿Cuál es el mensaje final del relato (nuevo
templo)?
Tercera cuestión:
¿qué sentido tiene el texto?
¿Me exige dar una respuesta?
¿Qué me enseña sobre la
forma de actuar de Dios?
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