LA CELEBRACIÓN
DE LA EUCARISTÍA
PASO A PASO
dinámica y significado
de la celebración
0. la santa misa
y el misterio pascual
“Nuestro Salvador, en la Última Cena, la noche que
le traicionaban, instituyó el Sacrificio Eucarístico
de su Cuerpo y Sangre, con el cual iba a
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta,
el sacrificio de la Cruz, y a confiar así a su
Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y
resurrección:
0. la santa misa
y el misterio pascual
- Sacramento de piedad,
- Signo de unidad
- Vínculo de caridad
- Banquete pascual en el cual:
- Se recibe como alimento
a Cristo
- El alma se llena de gracia
- Y se nos da una prenda de
la Gloria venidera”
(SC 47)
0. la santa misa
y el misterio pascual
Santo Tomás de Aquino afirma que:
 “Se llama propiamente sacramento
a lo que es signo de una realidad
sagrada que santifica a los hombres”
(ST III, q.60, a.2).
 En un sacramento hay que considerar
tres aspectos:
- la causa eficiente, que es la pasión de Cristo;
- la causa formal, que consiste en la gracia y en las
virtudes, y
- la causa final, que es la vida eterna (ST III, q.60, a.3)
0. la santa misa
y el misterio pascual



La causa eficiente responde a la
pregunta “quién?”:
“se recibe como alimento a Cristo”
La causa formal responde a la
pregunta “cómo?”:
“el alma se llena de gracia”
La causa final responde a la
pregunta “para qué?”:
“se nos da una prenda de la Gloria
venidera”
0. la santa misa
y el misterio pascual
Por esto, la Eucaristía (como todo sacramento) es:
 Signo conmemorativo del pasado,
es decir, de la muerte de Cristo
(“signum rememorativum”),
 Signo demostrativo del fruto actual
producido en nosotros por su pasión,
es decir, de la gracia presente
(“signum demonstrativum”)
 Signo profético o preanuncio
de la Gloria escatológica o futura
(“signum prognosticum”).
0. la santa misa
y el misterio pascual
Estas tres dimensiones o efectos son
constitutivos del sacramento, están
significados y son realizados en él,
porque el sacramento realiza lo que
significa y significa lo que realiza:
- “Re-presenta” (presenta de nuevo)
la Pasión de Cristo
- Llena al alma de gracia: nos pone en
comunión con Dios y con la Iglesia
- Nos da la prenda de la Gloria: anticipa
el banquete escatológico.
0. la santa misa
y el misterio pascual


La gracia sacramental presente viene
del pasado, de la Pasión de Cristo,
pero también del futuro, porque el
sacramento es anticipo de la Gloria
escatológica.
De este modo, en el sacramento
queda plasmada toda nuestra vida,
toda nuestra historia y la historia
de toda la humanidad, que quedan así
convertidas en historia de salvación.
00. participación activa
de los fieles en la misa
“Por tanto, la Iglesia, con solícito cuidado, procura
que los cristianos no asistan a este misterio de
fe como extraños y mudos espectadores, sino
que comprendiéndolo bien a través de los ritos y
oraciones:
- participen consciente, piadosa y
activamente en la acción sagrada,
- sean instruidos con la Palabra de Dios,
- se fortalezcan en la Mesa del Señor,
- den gracias a Dios,
00. participación activa
de los fieles en la misa
- aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer
la hostia inmaculada no sólo por manos del
sacerdote, sino juntamente con él,
- se perfeccionen día a día por Cristo Mediador en
la unión con Dios y entre sí,
para que finalmente Dios sea todo en todos”
(SC 48)
1. Ritos iniciales
Son los ritos que preceden a la liturgia
de la palabra y tienen un carácter de
introducción y preparación.
 Su finalidad (qué) es hacer que los fieles
reunidos:
- constituyan una comunidad
- se dispongan a escuchar
la Palabra de Dios
- celebren dignamente
la eucaristía (IGMR, 46)

1. Ritos iniciales
Su desarrollo (cómo)
- Canto de Entrada
- Saludo al Altar y al Pueblo congregado
- Acto penitencial
- Señor ten piedad
- Gloria a Dios
- Oración Colecta
(IGMR, 47-54)
1. Ritos iniciales




La asamblea: somos una porción y signo
de la iglesia local
La procesión de entrada (IGMR 47):
somos Iglesia peregrina
El canto de entrada (IGMR, 47-48):
la asamblea litúrgica tiene carácter
festivo
El saludo (beso) al Altar (IGMR, 49):
porque es signo de Cristo,
la “piedra angular”
(Ef 2,20-21)
1. Ritos iniciales


La incensación (IGMR, 49):
nuestra oración sube;
la plegaria tiene un
carácter ascensional.
La Sede: es única “porque
uno solo es el sacerdocio,
una sola es la Iglesia y
una sola es la Eucaristía”
(San Ignacio de Antioquía).
1. Ritos iniciales


La Signación (IGMR, 50):
concluye con el “Amén”,
aclamación que es un
aplauso solemne, un grito
de respuesta a Dios.
El Saludo bíblico (IGMR, 50): evidencia
el carácter eclesial de la reunión.
“Y con tu espíritu” es una respuesta
antiquísima (“Y con el espíritu que te
ordenó y que te capacita para presidir
nuestra asamblea”).
1. Ritos iniciales


La Monición (IGMR, 50):
es un llamado de atención
(“admoneo”) que motiva a
los fieles y ayuda a fijar
la atención de la Asamblea;
debe ser breve yconcisa; la dice el mismo
sacerdote, o el diácono, o un laico.
Una monición es distinta de un comentario;
éste es explicativo de un gesto o rito
particular en algunas celebraciones
(Ej.: La Vigilia Pascual).
1. Ritos iniciales
Sólo existen estas moniciones:
- Entrada: para qué nos reunimos hoy.
- Liturgia de la Palabra: una sola, sobre el
mensaje que la Palabra nos ofrece hoy.
- Presentación de ofrendas: qué vamos a
ofrecer juntos hoy (se ofrece aquello
que sea don para Dios y los hermanos).
- Comunión: para qué comulgamos hoy.
- Salida: a qué nos compromete esta
celebración.
1. Ritos iniciales


La Antífona (IGMR, 47): si no ha habido
canto de entrada.
El Acto Penitencial (IGMR, 51): no es un
examen de conciencia, es la confesión
de nuestros pecados ante el Señor,
para purificarnos antes de escuchar
la palabra y recibir
la comunión.
1. Ritos iniciales
Hay cuatro fórmulas para el acto
penitencial:
- “Yo confieso…”
- “Señor, ten misericordia de nosotros…”
- Tropos (frases cortas), alternando con
el “señor, ten piedad” (IGMR, 52)
- Bendición del agua y
aspersión en especial los
domingos (IGMR, 51):
con ella se usa un canto
bautismal y no penitencial.

1. Ritos iniciales



Estas fórmulas concluyen con otra,
que se llama “fórmula deprecativa”
(de ruego o de súplica), que no es
absolución (IGMR, 51).
como desmembrado del acto penitencial
viene el “Señor ten piedad”, que es una
aclamación laudatoria a Cristo Jesús.
¡No hay que plagiar las melodías
mundanas, ni mucho menos introducir
cantos penitenciales diversos!
1. Ritos iniciales


El canto será más litúrgico en cuanto
contenga más letra bíblica, y en cuanto
más acentúe el valor litúrgico de lo que
se está celebrando,
y no en cuanto sea
expresión de gustos
particulares.
La función de los
“ministerios musicales”
no es dar “show” sino ayudar
a la asamblea a celebrar mejor.
1. Ritos iniciales


El “Gloria” (IGMR, 53): es un himno
del siglo II, es una doxología ampliada,
que alaba a la Trinidad,
y siempre debería ser
cantado; se omite en
adviento y cuaresma.
La Oración Colecta (IGMR, 54):
recoge todas las intenciones
de la Asamblea. Siempre lleva
la conclusión larga.
2. Liturgia de la Palabra
Su finalidad (qué):
En las lecturas que la homilía
explica:
- Dios habla a su pueblo, manifiesta el
misterio de la redención y salvación
y brinda el alimento espiritual
- Cristo por su Palabra se hace presente
en medio de su pueblo.
- El pueblo hace suya esta palabra, adhiere
a ella, ruega por las necesidades de la
Iglesia y por la salvación del mundo

2. Liturgia de la Palabra


La Palabra es signo vivo,
real, de la presencia de Dios
en medio de su pueblo,
del mismo modo que lo es
la Eucaristía (cf. DV 21)
Por tanto, merece un respeto
especialísimo, que se demuestra
de tres formas específicas:
preparación, presentación,
proclamación.
2. Liturgia de la Palabra
La preparación es urgente para no caer
en la improvisación.
 La preparación es triple:
- Bíblica: necesitamos
conocer el texto,
el género literario,
y, si es posible, el contexto histórico.
- Técnica: somos portavoces del Señor,
por eso necesitamos saber manejar el
micrófono, el leccionario, la expresión
corporal.

2. Liturgia de la Palabra
- Espiritual: orar con la Palabra; y para
ello lo ideal sería poder hacer antes
la “lectio divina” (lectura orante)
- qué dice el texto?
- qué me dice el texto?
- qué me hace decir el texto?
- a qué me compromete?
2. Liturgia de la Palabra
La presentación personal también
es fundamental en quien proclama
la Palabra:
- con dignidad (especialmente en el vestido)
- con humildad (pues somos instrumentos,
no protagonistas).

2. Liturgia de la Palabra


La proclamación consiste
en anunciar solemnemente,
más aún, en declamar con
entonado acento la Palabra
de Dios para que ella penetre
eficazmente en el corazón
de los oyentes.
Entonación, vocalización y
empatía son dimensiones
fundamentales en quien
proclama la Palabra de Dios.
2. Liturgia de la Palabra
Su desarrollo (cómo): La liturgia de la
palabra tiene una estructura dialogal:
Dios habla (dimensión descendente) y su
pueblo responde (dimensión ascendente)
- Primera lectura
- Salmo responsorial
- Segunda lectura
- Aleluya
(o canto interleccional)
- Evangelio y homilía
- Profesión de fe y oración de los fieles
(IGMR, 55-71)

2. Liturgia de la Palabra


El Silencio (IGMR, 56): La liturgia de la
Palabra debe celebrarse de tal modo
que favorezca la meditación, evitando
toda prisa que impida el recogimiento.
Conviene que se den momentos
breves de silencio para que
la Palabra de Dios sea acogida
en el corazón; Pueden realizarse
antes o después de las lecturas
y al terminar la homilía
2. Liturgia de la Palabra



Las Lecturas bíblicas (IGMR,
57-59) abren a los fieles
los tesoros de la Palabra
de Dios, por tanto, no deben
cambiarse por otros textos
que no sean bíblicos.
Se proclaman siempre desde
el ambón (“anabainein”)
No es un servicio
presidencial sino ministerial;
en caso de necesidad deberá
proclamarlas el sacerdote.
2. Liturgia de la Palabra



El Salmo de respuesta (IGMR,
61) es la aclamación más
importante de la Liturgia de
la Palabra.
Hace eco a la lectura
proclamada.
Está hecho para ser cantado
(es el ideal). Si no puede
cantarse, debe ser
declamado, lo que exige
un tono lírico-poético, más
difícil que el de las lecturas.
2. Liturgia de la Palabra



El último recurso es la respuesta cantada
y el verso recitado, pero nunca al revés.
No se dice: “al Salmo respondemos”,
porque no estamos respondiendo al Salmo,
sino a la Palabra proclamada; ni tampoco:
“repitan todos”.
El Salmista debe dejar que la Asamblea
responda, aunque si esta duda, aquel debe
ayudarle.
2. Liturgia de la Palabra




La aclamación antes del
evangelio (IGMR, 62-64)
Aleluya: “Hallel Yah” (“alaben al Señor”:
Sal. 117 y 135), es una alabanza gozosa,
un canto victorioso, que exige la posición
de pies.
El aleluya se canta siempre, en especial
los domingos, excepto en la cuaresma,
en la que se usan versículos laudatorios.
Si el versículo se canta, ya no hay que
leerlo (en la liturgia no existen las
duplicaciones).
2. Liturgia de la Palabra



El Evangelio: “Eu- a,ggeloj”
(buena noticia) es la cima
de la Liturgia de la Palabra.
El Evangelio es Jesucristo
mismo, por eso no hay que decir:
“proclamación del Santo Evangelio de
Nuestro Señor Jesucristo…” ni forma
alguna distinta de la que aparece en el
Leccionario.
Su proclamación está rodeada de signos
que le dan particular solemnidad:
2. Liturgia de la Palabra
Solemne proclamación del Evangelio:
- El canto del Aleluya en posición de pies
- El ministro ordenado (pbro. o diácono)
- La procesión con el Evangeliario
- El lugar destacado (“ambón”: “anabainein”)
- El saludo litúrgico
- La signación del libro
(apropiación del texto)
- La incensación y los cirios
- El canto del texto
- La aclamación cantada

2. Liturgia de la Palabra



La Homilía (IGMR, 65-66):
:
“o-milein” es “conversación
familiar” o comunicación
personal de la experiencia
que se ha tenido de Dios en la oración, a la
luz del Crucificado, movido el corazón
por el Espíritu Santo, para el bien de una
comunidad con necesidades concretas.
El modelo de homilía es Lc. 4,16: “hoy se
cumple esta Palabra que ustedes acaban
de escuchar”.
Homilía no es catequesis, es celebración.
2. Liturgia de la Palabra

La Homilía debe tocar, al menos, estos
tres aspectos:
- lo exegético: ojalá partiendo
del evangelio para iluminar
las demás lecturas.
- lo vivencial: iluminando la
vida con la Palabra,
- lo litúrgico-sacramental:
relacionando de la Palabra
con la Liturgia.
2. Liturgia de la Palabra
La Profesión de fe (IGMR, 67-68): el Credo
es una forma de respuesta a la Palabra
de Dios, pues el anuncio de la palabra
suscita la fe (Rom 10,17).
 Hay tres formas:
- El “símbolo de los Apóstoles”
- El “credo nicenoconstantinopolitano”
- La “fórmula interrogativa”
de la Vigilia Pascual.

2. Liturgia de la Palabra



La Oración de los fieles (IGMR, 69-71): es
la plegaria de quienes profesan la misma
fe, incluidos los Ministros Ordenados.
También se llama “oración universal” o
común, pues en ella no hay nada personal
o particular, y si lo hay, se deja al final.
Las intenciones son
propuestas por el diácono,
por un cantor (letanías), o
por un lector, la asamblea
responde con una
aclamación o en silencio.
2. Liturgia de la Palabra
Los formularios para la Oración de los
fieles pueden ser elaborados por otras
personas, aunque siguiendo siempre el
orden litúrgico:
- Por la iglesia universal
- Por el mundo y sus gobernantes
- Por los que sufren
- Por la comunidad local
- Por otras intenciones o
necesidades particulares
(IGMR, 70).

3. Liturgia Eucarística

Su finalidad (qué) : En la última Cena,
Cristo instituyó el sacrificio y banquete
pascual, por el que el sacrificio de la
cruz se hace continuamente presente
en la Iglesia, cuandoel
sacerdote, representando
a Cristo el Señor, realiza
lo mismo que Él hizo y
encomendó a sus discípulos
que hicieran en memoria
suya (IGMR, 72)
3. Liturgia Eucarística
Su desarrollo (cómo):
- Preparación de los dones: se lleva
al altar pan, vino y agua.
- Plegaria eucarística: “eucaristein”
se da
gracias.
- Fracción del pan y Comunión:
se recibe el Cuerpo
y la Sangre del Señor
(IGMR, 73-89)

3. Liturgia Eucarística
3.1 preparación de los dones
La Preparación del Altar (IGMR, 73):
El altar es el centro de la liturgia
eucarística.
en él se colocan:
- el corporal,
- el purificador,
- el misal
- el cáliz y la patena
Elementos que deben disponerse con
anticipación en la credencia o mesa
auxiliar.

3. Liturgia Eucarística
3.1 preparación de los dones
CORPORAL: Es un lienzo blanco,
cuadrado, que se extiende sobre el
mantel para colocar sobre él el
Cáliz, la patena y el copón durante
la Eucaristía.
Su finalidad es evitar que las
partículas de pan consagrado se
pierdan o dispersen. Se llama
“corporal” (del lat. “corpus”)
porque
está
destinado
para
deponer en él el Cuerpo de Cristo
bajo la especie de pan consagrado.
3. Liturgia Eucarística
3.1 preparación de los dones
PURIFICADOR: Es también un
lienzo blanco, de forma rectangular,
que se pone sobre el Cáliz y que
sirve para limpiar (“purificar”) los
vasos sagrados (cáliz, patena y
copón) después de la Sagrada
Comunión.
La disposición de estos elementos
es así:
3. Liturgia Eucarística
3.1 preparación de los dones
OTROS OBJETOS LITÚRGICOS
3. Liturgia Eucarística
3.1 preparación de los dones


La Preparación de los dones o
presentación de ofrendas (IGMR, 73-76):
sólo se llevan al altar los dones que
se convierten en el Cuerpo y la Sangre
del Señor y los dones que
sirvan para ayudar a los
hermanos necesitados.
Mientras tanto se puede
entonar un canto (IGMR, 74)
alusivo a los dones, pero no
a la eucaristía.
3. Liturgia Eucarística
3.1 preparación de los dones


La Incensación de los dones,
del altar, y de la cruz
(IGMR, 75): para significar
que la oblación de la iglesia
y su oración suben hasta la
presencia de dios. también
se inciensa a los ministros
y a los fieles.
El Lavabo (IGMR, 76): es
signo de purificación
interior, y se realiza a un
costado del altar.
3. Liturgia Eucarística
3.1 preparación de los dones


La Oración sobre las ofrendas
concluye esta preparación e introduce
la plegaria eucarística.
La asamblea hace suya esta oración
uniéndose
con el “amén”
3. Liturgia Eucarística
3.2 plegaria eucarística


La Plegaria Eucarística (IGMR, 78):
es el centro y la cumbre de toda
la celebración
El sentido de esta oración es que toda
la asamblea se una con Cristo
en la alabanza de
las maravillas de Dios
y en la ofrenda del
sacrificio
3. Liturgia Eucarística
3.2 plegaria eucarística
La Plegaria Eucarística se desarrolla
en varios momentos (IGMR, 79):
- Prefacio y Santo (acción de gracias)
- Epíclesis (invocación del Espíritu Santo)
- Narración de la institución
(consagración)
- Anámnesis (Memorial del
misterio pascual de Cristo)
- Oblación (ofrecimiento al Padre)
- Intercesiones por los vivos y los difuntos
- Doxología o Alabanza final.

3. Liturgia Eucarística
3.2 plegaria eucarística
En la Plegaria Eucarística
nos encontramos de frente
con el misterio pascual
actualizado, y también ante
la presencia real de Cristo,
que sacramentalmente ya
está presente:
- en la Asamblea reunida
- en el Sacerdote que preside
- y en la Palabra proclamada.

3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión
El Rito de la Comunión (IGMR, 80): tiene
la finalidad de preparar inmediatamente a
la asamblea para participar del banquete
pascual.
 comprende varios momentos:
- El padrenuestro
- El rito de la paz
- La fracción del pan
- La sagrada comunión

3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión


El Padrenuestro (IGMR, 81): es la oración
del señor, en la que pedimos el “pan de
cada día”.
Esta oración es precedida por una
invitación y seguida de un embolismo
(prolongación) que desarrolla
la última petición:
“Líbranos, Señor, de todos
los males…”; y el pueblo
concluye con la doxología:
“Tuyo es el reino…”
3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión


El Rito de la paz (IGMR, 82): la Iglesia
implora la paz y la unidad para sí misma
y para toda la familia humana.
Los fieles se expresan la comunión
eclesial y la mutua caridad, antes de
la comunión sacramental (cf. Mt 5,23-24).
3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión



La Fracción del pan (IGMR, 83): este gesto
significa que los fieles, aun siendo muchos,
en la comunión de un solo pan de vida,
forman un solo cuerpo (1Cor 10,17).
La fracción comienza después de haberse
dado la paz.
El sacerdote parte el pan
e introduce una partícula
de la hostia en el cáliz
para significar la unidad
del cuerpo y la sangre
del Señor.
3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión


El sacerdote se prepara para comulgar
con una oración en secreto, luego
muestra a los fieles el pan eucarístico
sobre la patena o sobre el cáliz y los
invita al banquete de Cristo.
Todos juntos pronuncian
un acto de humildad
usando las palabras
del evangelio: “Señor,
no soy digno…” (IGMR, 84).
3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión

Es muy de desear que los fieles participen
del Cuerpo del Señor
con hostias consagradas
en la misma misa, y en los
casos previstos participen
del cáliz, de manera que
incluso por los signos,
aparezca mejor que la
Comunión es participación
en el sacrificio que se está
celebrando (IGMR, 85).
3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión


El Canto de comunión se inicia mientras
el sacerdote toma el sacramento, y debe
expresar, por la unión de las voces,
la unión espiritual de quienes comulgan,
manifestar el gozo y esclarecer la
índole comunitaria de la procesión
para recibir la eucaristía.
Los cantores comulgan
en el momento más
conveniente (IGMR, 86).
3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión


Cuando no hay canto, se puede decir
la antífona propuesta en el misal;
la dicen los fieles, o un lector, o el
mismo sacerdote antes de distribuir
la comunión de los fieles (IGMR, 87).
Terminada la comunión
se puede orar en silencio
por algún tiempo, también
se puede entonar un salmo
o un canto de alabanza
(IGMR, 88).
3. Liturgia Eucarística
3.3 rito de la comunión


La Oración después de la comunión
(poscomunión) concluye este rito
y suplica los frutos del misterio
celebrado.
Esta oración termina con la conclusión
breve y el pueblo hace suya la oración
con la aclamación
“Amén” (IGMR, 89).
4. Ritos de conclusión
Su finalidad (qué):
- Enviar a la asamblea a vivir aquello que
se celebró.
- Motivar a la asamblea
para prolongar la
acción pascual en la vida
cotidiana.
- Hacernos tomar conciencia
de que somos “hostias vivas”
(Cf. Rom 12,1) una vez que hemos
participado de la Pascua del Señor.

4. Ritos de conclusión
Su desarrollo (cómo)
- Avisos parroquiales
- Saludo y bendición
- Despedida del pueblo
- Beso al altar
(IGMR, 90)

4. Ritos de conclusión
Los avisos parroquiales
se dicen una vez que el
Sacerdote pronunció la
oración después de la
comunión y conviene que
sean breves (IGMR, 90a )
 La bendición final se puede
hacer de diversos modos:
- Bendición simple
- Bendición Solemne (con tres
invocaciones)
- Oración sobre el Pueblo

4. Ritos de conclusión
La despedida del Pueblo:
- Si hay monición de salida, conviene
hacerla antes de despedir al pueblo.
- Si hay canto final, éste acompaña el envío
de la asamblea.
 Finalmente,
el sacerdote
y el diácono
besan el altar y
se inclinan ante él
antes de retirarse.

Para pensar…
La Liturgia es mucho más que una serie
de gestos llenos de significados que
recibimos de una tradición de siglos...
La Liturgia es el modo específicamente
cristiano de ser en el mundo.
Para pensar…
Participar en la liturgia de la Iglesia es
mucho más que presenciar con respeto
un rito que hacen otras personas...
participar en ella es ejercer,
con palabras y obras,
el oficio sacerdotal
que todos recibimos
en el bautismo,
en armonía con la gran
“orquesta del pueblo
de dios”.
Para pensar…
Servir en la Liturgia es
mucho más que ofrecerse
a dar una mano preparando
cosas, “leyendo”, o
entonando los cantos...
Servir en la Liturgia es
entregarse al soplo del
espíritu para darle a dios
voz, cuerpo, música,
belleza, expresión palpable,
en medio de la comunidad.
Para pensar…
¿Es fácil? - no
¿vale la pena? - sí.
tanto, que allí se juega
toda nuestra comprensión
del misterio cristiano.
en cierto modo, en ello se pone
en juego nuestra salvación.
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LA MISA PASO A PASO