La política de la memoria en el cine
español contemporáneo
Dr. Julián Daniel Gutiérrez-Albilla
University of Southern California
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2007: Aprobación de la Ley de memoria histórica
Transición política de la dictadura a la democracia en 1975 (UCD),
1977: primeras elecciones democráticas, 1978 constitución española
actual (consenso, Ley de Amnistía en 1977 (absuelve todos los
crímenes políticos, franquistas quedan exonerados), 1982: llegada del
partido socialista al poder
Pacto del olvido y del silencio (ruptura con el pasado para poder entrar
en la modernidad [OPUS DEI en 1959]). Opiniones diferentes sobre
dicho pacto (Paloma Aguilar)
Recordar la Guerra Civil desde la perspectiva de los ganadores
durante los casi 40 años de dictadura (CRUZADA NACIONAL):
sentimiento de miedo y vergüenza en los vencidos
No acción legal en contra de responsables de crímenes a pesar de
restaurar ciertos derechos legales a las víctimas de la guerra civil y del
franquismo (silenciados, perseguidos, ejecutados, enterrados en fosas
comunes, exilio forzado, emigrar, invisibles de la historia pública y la
memoria social)
2000: ARMH (Emilio Silva): excavación de fosas comunes
Partido Popular: 1996-2004: niega apoyo financiero, libros de historia
populares (César Vidal, Francisco Olaya Morales, José María Zavala,
Daniel Arasa o Pío Moa (los mitos de la guerra civil)
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Cine de Almodóvar, documentales, cine de horror
(No cine histórico: Las largas vacaciones del 36 de Jaime Camino
(1976), Las bicicletas son para el verano de Jaime Chavarri (1984), La
vaquilla de Luis García Berlanga (1985), Ay Carmela de Carlos Saura
(1990), Libertarias de Vicente Aranda (1995), Silencio roto de Montxo
Armendáriz (2000) : atención al vestuario y al decorado, visión
nostálgica, neutralizada, y romantizada de la República (erotismo o
comunidad rural).
El cine como medio de transmisión del pasado violento
Ausencia de una comisión de la verdad y de la reconciliación
Forma de DUELO y TESTIFICAR el pasado traumático.
Participar en los debates públicos y mediar experiencias subjetivas y
colectivas
Trauma: bloqueo de la memoria e incapacidad de construir una
narrativa coherente: estética de la ruptura puede perpetuar la amnesia
del pasado en la que se basa la ideología neoliberal (falta de
explicación política)
Empatía no crítica: posición de víctima (negociación entre memorias
incompatibles)
Distancia es necesaria (posmemoria: generaciones posteriores:
transmisión de un pasado silenciado, esfera privada)
• El espíritu de la colmena de Víctor Erice (1973)
(antes de la muerte de Franco)
• Efectos represivos del pasado
• Retórica del acecho (HAUNTING): sugerente en
lugar de afirmación explícita
• Censura no desaparece hasta 1977 (alegoría)
• Asesinato de Carrero Blanco por ETA (primer
ministro de Franco y presunto sucesor)
• 1940 (un año después de la guerra civil)
• Enfrentarse al HORROR, VIOLENCIA, REPRESIÓN
representado por FRANKENSTEIN de James Whale
(1931)
• Los padres de Ana silenciados
• Ana rechaza olvidar y el silencio traumático
• Nueva generación
• Los niños de Rusia de Jaime Camino (2001): realizado para la
Televisión catalana
• La vieja memoria 1977 (dialéctica entre miembros de varios
partidos políticos)
• Memorias privadas o silenciadas articuladas en la esfera
pública
• Salida: 1937, viaje, llegada, invasión, regreso, vida hoy en día:
narrativa cronológica impuesta por el director
• Trauma u oportunidad? Víctimas de la historia, guerra, la banda
sonora, las fotos de jóvenes: énfasis en pérdida, no
identificación de los nombres, puede negar su individualidad
• Realismo, verisimilitud refuerza la distancia entre el presente y
el pasado
• Historiografía: vicisitudes y turbulencia de la historia no
recreación o reconstrucción total, fuerza que nos impacta,
responsabilidad ética como testigos de testimonios
• Dolor que se muestra en el rostro (convenciones del género
documental)
• El espinazo del diablo de Guillermo del Toro (2001)
• Grupo de huérfanos republicanos siguen las directrices del
fantasma (SANTI), asesinado por JACINTO (trabaja para
franquistas): el pasado atormenta el presente
• Nuevo fantasma: Dr. Casares: voz en off, narrativa retrospectiva
contada desde más allá de la tumba
• Qué es un fantasma? Algo sin resolver: destrucción de la
República requiere la atención de futuras generaciones
• Reparación no implica olvidarse: la foto que vuelve a la
superficie, al presente
• Modernidad que no olvida ni las ruinas ni la injusticia del pasado
• Alegoría: presencia espectral del pasado violento en el
presente, nos obliga a confrontar cuestiones de transmisión de
la memoria entre generaciones y reconocer que el legado de la
guerra y de la represión preocupa a la sociedad
• Dificultad de articular el impacto traumático del pasado violento
(el horror de lo innombrable), reflexionar sobre las lecciones,
posición crítica y política
• Volver de Pedro Almodóvar (2006): memoria
histórica y pasado traumático
• Cineasta ultramoderno, posmoderno de la década de
los 80: amnesia histórica.
• Madrid: ciudad de tolerancia y deseo (entrada en la
Unión Europea en 1986) Olimpiadas en 1992:
capitalismo global
• El regreso del pasado al presente (individual y
colectivo): El espectro de la madre
• Traumas producidos por figuras patriarcales: lectura
alegórica
• Exhumaciones, entierros, incógnita sobre la vida y la
muerte
• Esfuerzo físico y psicológico que las mujeres tienen
que realizar
• Re-significar el espacio rural, las memorias frente al
proceso de globalización
• Falsos testigos (TV)
Conclusión
• Uso público de la historia reducido a una dimensión
conmemorativa
• Repensar y re-significar los fragmentos de la historia
(poner en tela de juicio la capacidad de capturar lo
real)
• Confrontar nuestra complicidad y conocimiento ético
y responsable de los efectos e interpelación del
pasado en el presente y en el futuro (cuestión sin
resolver)
• Verdadera posición de testigo y el poder afectivo del
cine, distancia reflexiva que permita el análisis crítico
y político
• Imaginar un futuro más satisfactorio: injusticia
requiere una reparación
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