IDENTIDAD CULTURALINTERCULTURALIDAD
FORMACIÓN DE LIDERES: NIVEL
INICIAL
OBJETIVO:
 Aprender conceptos básicos y centrales
sobre identidad, interculturalidad y
plurinacionalidad en el Estado Plurinacional.
 Generar procesos de discusión y debate en
torno a la identidad cultural e
interculturalidad desde las organizaciones
indígena originario campesino.
TEMAS CENTRALES:
 CONTEXTO HISTÓRICO DE LOS MOVIMIENTOS
CAMPESINOS EN BOLIVIA.
 IDENTIDAD CULTURAL Y SU DESARROLLO EN LA
HISTORIA CONTEMPORANEA DE BOLVIA.
 MARCO CONSTITUCIONAL
 COSMOVISIÓN CAMPESINA INDÍGENA
ORIGINARIA Y AFROBOLIVIANA.
 IDENTIFICACIÓN Y VALORACIÓN DE LAS
FORMAS PROPIAS DE ORGANIZACIÓN
TERRITORIAL, SOCIAL, CULTURAL, ECONÓMICO
Y POLÍTICO
 PLURINACIONALIDAD BOLIVIANA.
 VIVIR BIEN, SUMAQ KAWSAY, SUMA QAMAÑA
SITUACIÓN DE LOS INDIOS
EN EL REGIMEN COLONIAL
 LA SOCIEDAD ESTABA
ESTRUCTURADO EN CASTAS.
 EN TERRITORIOS AUTOCTONOS DE
MEXICO, PERU Y BOLIVIA,
DENSAMENTE POBLADO Y
PACIFISTA
CASTAS PRINCIPALES
1. BLANCOS ESPAÑOLES,
(Chapetones)
2. LOS INDIOS,
3. LOS MESTIZOS,
4. LOS NEGROS,
5. LOS MULATOS (blanco y negro)
6. LOS ZAMBOS ( negro e indio)
JERARQUIZACIÓN POR LA
PUREZA DE SANGRE
 LOS BLANCOS O ESPAÑOLES LA
CASTA SUPERIOR, TENIAN LA
HEGEMONIA POLITICA, ECONOMICA
Y SOCIAL.
 EN EL CAMPO SE LLAMABAN
SEÑORES FEUDALES, EN LAS
CIUDADES VECINOS.
 TENIÁN PRIVILEGIOS
LOS MESTIZOS…
 MEZCLA DE INDIO CON BLANCO, DE
CAPAS POPULARES.
 SOLÓRZANO LES CONSIDERABA INFAME,
PORQUE ERAN PRODUCTO DE UNIONES
ILEGÍTIMAS, SE LES EXCLUYÓ DE LA
ENSEÑANZA, DEL EMPLEO PÚBLICO Y
DEL SACERDOCIO.
 A LOS MESTIZOS NO SE LES PERMITIA EL
EJERCICIO DE LAS ARMAS , NI DIGNOS DE
ANDAR EN CABALLO.
INDIOS…
 SE LES CONSIDERABA PERSONAS
MENORES, NECESITADAS DE TUTELA Y DE
PROTECCIÓN JURÍDICA.
 A LOS INDIOS NO SE LOS PROHIBÍA
POSEER ARMAS Y ANDAR EN CABALLO.
 TENIAN DERECHO A ELEGIR A SUS
PROPIOS FUNCIONARIOS COMO LOS
ALCALDES Y REGIDORES.
 EN 1680, PERMITIAN QUE LOS INDIOS
ALCALDES TRAER A LOS DELINCUENTES A
LA CÁRCEL DEL PUEBLO DE ESPAÑOLES.
INDIOS…
 AL INDIO QUE FALTARE A LA MISA
EN DIA DE FIESTA LE DABAN DE 6 A
8 AZOTES.
 SE SI EMBRIAGASE, SE CASTIGABA
CON MÁS RIGOR.
 LOS ESPAÑOLES HICIERON TODO
LO POSIBLE PARA ESPAÑOLIZAR A
LOS INDIOS.
 PERO DEJARON PRACTICAR SUS
RITOS, USAR SU VESTIMENTA Y
HABLAR SU IDIOMA.
PROTECTORES DE INDIOS
 PADRE BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
FUE NOMBRADO EL PRIMER
PROTECTOR DE LOS INDIOS.
 LOS INDIOS RECURRIAN A LOS
PROTECTORES EN CASOS DE
NECESIDAD.
EL AYLLU
- LA BASE FUNDAMENTAL DE LA
ORGANIZACIÓN INDÍGENA FUE EL
AYLLU.
- EL AYLLU ACTUAL ES MUY PARECIDO
AL AYLLU INCAICO, ES CONSIDERADO
POR LOS MARXISTAS COMO GENS, UNA
AGRUPACIÓN DE FAMILIAS.
- CADA AYLLU ERA GOBERNADO POR
UN KURAKA, O CACIQUE.
CACIQUE
 ES LA POCICIÓN DEL CURACA EN LA
ACEPCIÓN ESPAÑOLA.
 DESCENDIENTES DE LA ANTIGUA
ARISTOCRACIA SOCIAL.
 CURACA EXPRESABA EL BUEN
GOBIERNO.
TRIBUTO
- LOS HIJOS MAYORES DE 18 AÑOS Y
MENORES A 50 AÑOS PAGABAN UN
TRIBUTO ANUAL A LA CORONA.
- LAS MUJERES INDIAS FUERON EXIMIDAS.
- LOS TRIBUTOS EN CADA TERRITORIO
FUERON COBRADOS POR LOS
CORREGIDORES.
- MUCHAS VECES EN ACUERDOS CON LOS
CACIQUES.
- PARA ELLO TENIAN PADRONES DOBLES.
TRABAJOS EN LA COLONIA
--TRABAJOS EN OBRAJES, PRIMITIVAS
FABRICAS TEXTILES, TRABAJO FORZADO
POR UN AÑO, ESTOS TRABAJADORES NO
ERAN CONVOCADOS A LA MITA.
--MITA, TRABAJO OBLIGATORIO DE LOS
INDIOS EN OBRAS DE UTILIDAD PÚBLICA
BAJO EL REGIMEN INCAICO, EN LA
COLONIA FUE APROVECHADO PARA EL
TRABAJO DE LA MINA, 10 MESES DE
TRABAJO OBLIGATORIO.
PREPARACIÓN DE LA
SUBLEVACIÓN
- LA CAUSA PRINCIPAL ES EL
TRABAJO DE LA MITA EN LAS MINAS
DE POTOSI.
-TOMÁS KATARI EMPIEZA SU
CAMPAÑA CONTRA EL CACIQUE
BLAS BERNAL.
CHAYANTA EN TIEMPOS DE
LS SUBLEVACIÓN
- TOMÁS KATARI COMO ALIADO DE
TUPAC AMARU.
- TOMÁS KATARI, ALIADO DEL
ÚLTIMO INCA,
- POTOSÍ, EL FOCO DE LA PEOR
EXPLOTACIÓN INDÍGENA
CONVULSIÓN REVOLUCIONARIA
EN CHAYANTA
- CHAYANTA ERA PARTE
INTEGRANTE DE LA PROVINCIA DE
POTOSÍ.
- 17 PROVINCIAS ESTABAN
OBLIGADAS A CONTRIBUIR A LA
EXPLOTACIÓN DEL CERRO DE
POTOSÍ
SAN PEDRO DE MACHA
 RESIDENCIA DE TOMÁS KATARI
 EN AULLAGAS SE PLANFICABA
MATAR A TOMAS KATARI,
 MUCHAS VECES ESTABA PRESO EN
AULLAGAS.
 AULLAGAS ERA UNA ISLA BLANCA
EN UN MAR DE INDIGENAS.
PROVINCIA DE CHAYANTA
 JUAN DEL PINO, DICE: EN 1787 ESTA
PROVINCIA TENIA 54.638 HABITANTES.
 PROVINCIA INDUSTRIAL, CON MAYOR
NÚMERO DE INDIOS CIVILIZADOS.
 EL APEGO A LO AUTÓCTONO ERA
MUY GRANDE.
TOMÁS INICIA SUS
ACTIVIDADES
 LA QUEJA CONTRA BLAS BERNAL
1777.
 BLAS BERNAL AZOTA A TOMÁS
KATARI Y LO APRESA POR DOS
MESES.
 LA DISPUTA POR EL PODER, QUIEN
ERA EL CACIQUE LEGÍTMO: BLAS
BERANL O TOMÁS KATARI.
LAS DENUCNIAS
 LAS DENUNCIAS LA REALIZAN ENTRE
TOMÁS KATARI E ISIDRO ACHO
APOYADOS POR JOSÉ ANTONIO
VELARDE.
 GANAN EL PLEITO LOS DENUCIANTES,
 EL CORREGIDOR DE CHAYANTA,
NOCOLÁS URSAINQUI, ORDENA
PRESENTAR FIANZAS.
PLEITO EN MARCHA
 TOMÁS KATARI EN MACHA FUE
APRESADO Y ENCARCELADO.
 ESTE APRESAMIENTO DE KATARI
FUE REALIZADOS POR EL NUEVO
CORREGIDOR JOAQUIN ALÓS.
 TOMÁS FUGÓ DE LA CÁRCEL.
TOMÁS KATARI DECIDE VIAJAR
HASTA BUENOS AIRES.
- PESE HABER PRESENTADO FIANZAS,
EL CORREGIDOR NO LES PERMITÓ
EJERCER COMO RECAUDADORES
DE LOS IMPUESTOS.
 DESVANECIDAS LAS ESPERANZAS
EN LAS AUTORIDADES DE POTOSÍ Y
LA PLATA, DECIDEN MARCHAR
HASTA BUENOS AIREA A PIE.
HECHOS HISTÓRICOS PARA
BOLIVIA
 PARTICIPACIÓN DE LOS QUECHUAS
Y AIMARAS EN LA INDEPENDENCIA.
 SUBLEVACIONES CAMPESINAS
DIVERSAS EN EL ALTIPLANO Y
VALLES.
 PACTO MILITAR CAMPESINO.
 LUCHA POR LA DEMOCRACIA
AYLLUS ANDINOS
 SOBREVIVEN LA COLONIA, LA
REPÚBLICA Y HASTA LA
ACTUALIDAD.
 ES UNA ORGANIZACIÓN POLÍTICA,
ECONÓMICA, RELIGIOSA,
TERRITORIAL.
 BASE DE LA CULTURA QUECHUA Y
AIMARA.
COMUNIDADES CONVERTIDAS
EN HACIENDAS
 UNA GRAN PARTE DE LAS
COMUNIDADES PRODUCTIVAS
FUERON CONVERTIDAS EN
HACIENDAS.
 LAS HACIENDAS FUERON CENTROS
DE LA ESCLAVIZACIÓN DE LOS
INDIOS DE BOLIVIA
SINDICALISMO CAMPESINO
 PRIMER SINDICATO CAMPESINO
SURGE DESPUES DE LA GUERRA
DEL CHACO, 1936 EN OCUREÑA.
 ORIGEN OBRERA, EN BOLIVIA
OBRERA MINERA.
 NO ES ORIGINAR.IO, ES EUROPEO
LA IZQUIERDA EN EL MOVIMIENTO
CAMPESINO
 COMPOSICIÓN DEL PENSAMIENTO
DE LA IZQUIERDA NACIONAL:
 PENSAMIENTO MARXISTA,
 CAUSA INDÍGENA,
 EL NACIONALISMO
REVOLUCIONARIO Y
 PENSAMIENTO REGIONAL.
TIEMPOS DE LA DEMOCRACIA
 SURGIMIENTO DEL PENSAMIENTO
KATARISTA.
 PENSAMIENTO DE LA IZQUIERDA EN EL
MOVIMIENTO CAMPESINO.
 LAS FUERZAS IMPORTANTES DE LOS
CAMPESINOS: ACHACACHI, VALLE ALTO
DE COCHABAMBA, NORTE DE POTOSÍ Y
CENTRO DE POTOSÍ, CHUQUISACA Y
TARIJA MUY POCO.
IDENTIDAD CAMPESINA: DE IZQUIERDA
E INDÍGENA
 CONFEDERACIÓN SINDICAL ÚNICA
(25-26/06/1979), BARTOLINA SISA,
COLONIZADORES.
 APARICIÓN DE LOS COCALEROS
DEL CHAPARE.
 PRINCIPIOS: INDEPENDENCIA
SINDICAL, DEMOCRACIA SINDICAL,
LUCHA POR LA LIBERACIÓN.
NEOLIBERALISMO ANTICAMPESINO
 LUCHA CONSECUENTE DEL
SINDICALISMO CAMPESINO.
 LUCHA DE HOMBRES Y MUJERES.
 DOBLE VISIÓN: ÉTNICO CULTURAL
Y DE CLASE SOCIAL.
 IDEOLOGÍA OPOSITORA AL
RÉGIMEN NEOLIBERAL.
SURGIMIENTO DE IPSP
 LOS DOS BRAZOS DEL LA CSUTCB:
 INSTRUMENTO ECONÓMICO:
CORACA.
 INSTRUMENTO POLÍTICO: IPSP
 INSTRUMENTO SOCIAL: LAS
CONFEDERACIONES SINDICALES
 BASE IDEOLÓGICA: IZQUIERDA EN
TODAS SUS TENDENCIAS.
CHUQUISACA-POTOSITARIJA
 LUCHA PACÍFICA, CASI SILENCIOSA.
SALVO ALGUNOS CASOS DEL
NORTE DE POTOSÍ.
 TARIJA DESAPERCIBIDO.
 CHUQUISACA, DESAPERCIBIDO,
 POTOSÍ, SILENCIOSA, PERO TENÍA
LA CONFEDERACIÓN CON FÉLIX
SANTOS A LA CABEZA.
MÉTODO DE LUCHA CHAPARE
 SE GENERALIZA EN TODOS LOS
SINDICATOS DEL CAMPO
BOLIVIANO. LA VIOLENCIA.
 SE CARACTERIZA: AGRESIVIDAD,
MOVILIZACIONES MASIVAS;
MARCHAS Y BLOQUEOS.
SURGIMIENTO DE CONAMAQ
22/MARZO/1997
 PUNTO DE ARRANQUE: LA MARCHA POR
LA SOBERANÍA Y TERRITORIO.
 RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DE
LOS PUEBLOS INDÍGENAS POR EL
ESTADO.
 CREACIÓN DE LA DIRECCIÓN DE
PUEBLOS INDÍGENAS.
 RECONOCIMIENTO DE WIPHALA COMO
SÍMBOLO NACIONAL
LUCHA POR LA REIVINDICACIÓN
CULTURAL E INTERCULTURALIDAD
 POR LAS CULTURAS HAN LUCHADO
LA CSUTCB.
 LA CONFEDERACIÓN DE MAESTROS
DE EDUCACIÓN RURAL DE BOLIVIA
 PLAN GLOBAL DE EDUCACIÓN
RURAL.
 PLAN DE EDUCACIÓN
INTERCULTURAL BILINGÜE
LO QUE SE ENTIENDE POR
CULTURA
 CULTURA SON LOS MODOS
DE VIVIR O LOS MODOS DE
SER COMPARTIDOS POR
SERES HUMANOS.
CULTURA
 LA CULTURA NO ES SOLO EL ARTE O LA
MÚSICA… SINO SE REFIERE A UN
CONJUNTO DE FORMAS Y MODOS
ADQUIRIDOS DE CONCEBIR EL MUNDO,
 DE PENSAR,
 DE HABLAR,
 DE
EXPRESARSE
ESPIRITUAL
Y
MATERIALMENTE,
 DE ORGANIZARSE SOCIALMENTE,
 DE COMUNICARSE,
 DE SENTIR Y VALORARSE.
CULTURA
 MARVIN
HARRIS
DICE:
LA
CULTURA ES EL CONJUNTO
APRENDIDO DE TRADICIONES Y
ESTILOS DE VIDA, SOCIALMENTE
ADQUIRIDOS POR LOS MIEMBROS
DE UNA SOCIEDAD, INCLUYENDO
SUS
MODOS
PAUTADOS
Y
REPETITIVOS DE PENSAR, SENTIR
Y ACTUAR.
IDENTIDAD
 LA IDENTIDAD SE CONSTRUYE Y SE
RECONSTRUYE DE MANERA
DINÁMICA Y PERMANENTE, DESDE
LAS ACTIVIDADES, RELACIONES Y
COMPORTAMIENTOS COTIDIANOS
DE LOS SUJETOS CON RELACIÓN A
OTROS, TOMANDO EN CUENTA
ELEMENTOS SELECCIONADOS Y
ASPECTOS SIGNIFICATIVOS DEL
PRESENTE Y DEL PASADO.
IDENTIDAD
 LA IDENTIDAD ES EL RECONOCIMIENTO DE LA
PERTENENCIA A UN GRUPO SOCIAL QUE TIENE
UN ORIGEN COMÚN, UN PROYECTO CONJUNTO
FRENTE AL FUTURO.
 ES LA CAPACIDAD DE VER A SUS
ANTEPASADOS COMO IMPORTANTE Y VÁLIDOS
PARA RECONSTRUIR EL FUTURO.
 SE REVITALIZAN LA CONTINUIDAD SUSTANCIAL
DE LA IDENTIDAD CULTURAL, INCLUSO CUANDO
SE MIGRAN A OTROS ESPACIOS NO
ORIGINARIOS
IDENTIDAD, CONCEPTO
OPERATIVO
 ¿QUIÉN SOY YO?
 IDENTIDAD ES EL CONJUNTO DE REPERTORIOS
CULTURALES INTERIORIZADAS, COMO LAS
REPRESENTACIONES, VALORES Y SÍMBOLOS, A
TRAVÉS DE LAS CUALES LOS ACTORES
SOCIALES, SEAN ESTOS INDIVIDUALES O
COLECTIVOS, DEMARCAN SUS FRONTERAS DE
LO PROPIO Y LO AJENO Y SE DISTINGUEN DE
LOS DEMÁS ACTORES EN UNA SITUACIÓN
DETERMINADA, TODO ELLO DENTRO DE UN
ESPACIO HISTÓRICAMENTE ESPECIFICO Y
SOCIALMENTE ESTRUCTURADO.
PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DE LA
IDENTIDAD
 SE CONSTRUYE A PARTIR DE LA
DIFERENCIAS OBJETIVAS Y SUBJETIVAS.
 POR LAS PERCEPCIONES QUE SE
ASIGNAN UN VALOR DIFERENTE A LOS
ASPECTOS DE LA REALIDAD.
 PARTE DE LA AUTOPERCEPCIÓN O DE LA
SUBJETIVIDAD; PERO ES INFLUIDO POR
LA HETEROPERCEPCIÓN O LA
INTERSUBJETIVIDAD DEL ENTORNO.
CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD
 SE SELECCIONAN ELEMENTOS
REFERENCIALES “ A LOS QUE SE
LES ASIGNA UN SENTIDO DE
PROPIEDAD AL GRUPO E
INDIVIDUOS Y SE ADSCRIBEN, A
PARTIR DE LOS QUE SE PUEDE
AFIRMAR: YO SOY..”
IDENTIDAD COLECTIVA
 LA IDENTIDAD COLECTIVA ES
RECONOCERSE PERTENECIENDO A UNA
COMUNIDAD DE SEMEJANTES, CON
TODAS LAS CARACTERÍSTICAS QUE LA
COLECTIVIDAD POSEE” (Rengifo)
 CUANDO UNO DICE SOY QUECHUA, LA
IDENTIDAD DE UN PUEBLO ES COMO SE
AUTODEFINE Y COMO LO DEFINEN LOS
DEMÁS.
IDENTIDAD Y DESCOLONIZACION
 PARA LOS PUEBLOS INDÍGENAS EL
PROCESO DE CONSTRUCCIÓN
IDENTITARIA TIENE MUCHA
IMPORTANCIA, PORQUE SUPONE SU
DESCOLONIZACIÓN.
 COMO PARA EL PROLETARIO SU
LIBERACIÓN SUPONE LA CONSCIENCIA
DE CLASE; PARA LOS ORIGINARIOS SU
DESCOLONIZACIÓN SUPONE LA
ASUNCIÓN CONSCIENTE DE SU
IDENTIDAD.
ELEMENTOS CULTURALES DE LA
IDENTIDAD
 LA MEMORIA COLECTIVA DE LOS
ANCESTROS.
 REIVINDICACIÓN PERMANENTE DE SUS
TERRITORIOS ANCESTRALES.
 LA VALORIZACIÓN DE SU PROPIA
LENGUA.
 VALORIZACIÓN DE SU SISTEMA DE
PARENTESCO COMO GRUPO
 TENER UN COMPLEJO RELIGIOSO RITUAL
QUE REAFIRMA LA VISIÓN DEL MUNDO Y
LA VIDA
ELEMENTOS CULTURALES DE LA
IDENTIDAD
 EL DON DE LA RECIPROCIDAD Y
LAS RELACIONES DEL
BIENESTAR COLECTIVO
 LA RELACIÓN DE
INTERDEPENDENCIA, RESPETO
MUTUO Y DE CONFIANZA CON
LA NATURALEZA
IDENTIDAD CULTURAL
 LA
IDENTIDAD
CULTURAL
ES
EL
CONJUNTO DE VALORES, TRADICIONES,
SÍMBOLOS, CREENCIAS Y MODOS DE
COMPORTAMIENTO
QUE
FUNCIONAN
COMO
ELEMENTO
COHESIONADOR
DENTRO DE UN GRUPO SOCIAL Y QUE
ACTÚAN COMO SUSTRATO PARA QUE
LOS INDIVIDUOS QUE LO FORMAN
PUEDAN
FUNDAMENTAR
SU
SENTIMIENTO DE PERTENENCIA.
VARIAS IDENTIDADES:
 LA IDENTIDAD ÉTNICA:
SIRVE
PARA
DESIGNAR
UNA
CATEGORÍA DE GENTE LIGADA POR
UN NÚMERO DE RASGOS COMUNES DE
LOS GRUPOS HUMANOS, MÁS QUE
CATEGORÍAS
DE
PERSONAS
BIOLÓGICAMENTE DETERMINADAS; SE
TOMAN EN CUENTA LOS ASPECTOS
MORALES Y CULTURALES, COMUNES Y
HEREDITARIOS.
IDENTIDAD SOCIAL
 ME IDENTIFICO MEDIANTE A LA
CLASE
SOCIAL
AL
QUE
PERTENEZCO DENTRO DE LA
SOCIEDAD, EN SU ACEPCIÓN
CORRIENTE ES EL GRUPO DE
PERSONAS QUE SE HALLAN EN
IGUAL SITUACIÓN SOCIAL.
IDENTIDAD DE GENERO
 ES LA CONDICIÓN DE VARÓN O
MUJER, EN LOS ESTUDIOS DE
GÉNERO ESTÁ IMPLÍCITA UNA
POLÍTICA DE GÉNERO QUE NO
SÓLO DESAFÍA EL PODER DEL
VARÓN, SINO TAMBIÉN LAS
RAÍCES CULTURALES DE LA
DESIGUALDAD DE GÉNERO
IDENTIDAD ETARIA
 ESTA
IDENTIDAD
ESTÁ
RELACIONADA A LA EDAD, ASÍ
COMO
SE
ASUME
LA
IDENTIDAD DE GÉNERO, CASI
AUTOMÁTICAMENTE SE ASUME
UNA IDENTIDAD ETARIA, ES
DECIR,
EN
RELACIÓN
A
NUESTRA EDAD.
CRISIS DE IDENTIDAD
 LA PERSONA PIERDE LA NOCIÓN DE
QUIEN ES.
 CUANDO EL SUJETO REFLEXIONA LAS
DIFERENCIAS ENTRE SUS
PERSPECTIVAS, ANSIEDAD, ENOJO,
RESENTIMIENTO Y LO QUE PERCIBE Y
EXPERIMENTA DIARIAMENTE SIENTE
FUERTES EMOCIONES
GENERALMENTE NEGATIVAS
MODELOS DE ESTUDIO DE LA
IDENTIDAD CULTURAL
 LA PERSPECTIVA ESENCIALISTA
ESTUDIA
LOS
CONFLICTOS
DE
IDENTIDAD COMO ALGO INMANENTE Y
HEREDITARIO CULTURALMENTE. ESTA
APROXIMACIÓN CONSIDERA QUE LOS
DIVERSOS RASGOS CULTURALES SON
TRANSMITIDOS
A
TRAVÉS
DE
GENERACIONES, CONFIGURANDO UNA
IDENTIDAD CULTURAL A TRAVÉS DEL
TIEMPO.
PERSPECTIVA CONSTRUCTIVISTA
 LA PERSPECTIVA
CONSTRUCTIVISTA, EN CAMBIO,
SEÑALA QUE LA IDENTIDAD NO ES
ALGO QUE SE HEREDA, SINO ALGO
QUE SE CONSTRUYE.
 POR LO TANTO, LA IDENTIDAD NO
ES ALGO ESTÁTICO, INMUTABLE,
SINO QUE ES DINÁMICO Y
MANIPULABLE
IDENTIDAD CULTURAL
 ES EL SENTIMIENTO DE PERTENENCIA A
UNA CULTURA DETERMINADA,
CONSTRUIDA A LO LARGO DE LA VIDA DE
LOS INDIVIDUOS A TRAVÉS DE LA
ADOPCIÓN E INTERNALIZACIÓN DE
ELEMENTOS CULTURALES COMUNES A
DICHO GRUPO HUMANO, Y QUE PERMITE
MARCAR DIFERENCIAS AL
RELACIONARSE CON OTROS INDIVIDUOS
 (Rivera)
REFERENTES IDENTITARIOS










LA COSMOVISIÓN.
LOS VALORES
LA HISTORIA
EL IDIOMA
LUGAR DE NACIMIENTO
LA MÚSICA
LA VESTIMENTA
LAS COSTUMBRES Y TRADICIONES
LA RELIGIOSIDAD
LA COMIDA
CAMBIOS DE IDENTIDAD




LAS MIGRACIONES.
EL SISTEMA EDUCATIVO OFICIAL
LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
PROLIFERACIÓN DE NUEVOS
MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
 TENDENCA GLOBALIZADORA DE LA
CULTURA OCCIDENTAL
MARCO CONSTITUCIONAL




BOLIVIA INTERCULTURAL.
BOLIVIA PLURINACIONAL,
DEMOCRACIA INTERCULTURAL.
POLÍTICA INTERCULTURAL.
INTERCULTURALIDAD
 LA
INTERCULTURALIDAD
SE
REFIERE A LA INTERACCIÓN ENTRE
CULTURAS,
DE
UNA
FORMA
RESPETUOSA,
DIALOGANTE,
DONDE SE CONCIBE QUE NINGÚN
GRUPO CULTURAL ESTÉ POR
ENCIMA DEL OTRO.
 ES
LA
CONVIVENCIA
ENTRE
CULTURAS
INTERCULTURALIDAD
 XAVIER ALBO:
LA INTERCULTURALIDAD ES LA
ACTITUDES EN LAS RELACIONES DE
LAS
PERSONAS
O
GRUPOS
HUMANOS DE UNA CULTURA CON
REFERENCIA
A
OTRO
GRUPO
CULTURAL.
ACTITUDES INTERCULTURALES
 VISIÓN DINÁMICA DE LAS CULTURAS.
 COMPRENDER QUE LAS RELACIONES
COTIDIANAS SE PRODUCEN A TRAVÉS
DE LA COMUNICACIÓN.
 CONSTRUCCIÓN DE UNA CIUDADANÍA
QUE ACEPTE LA IGUALDAD DE
DERECHOS COMO CIUDADANOS..
CARACTERÍSTICAS EN LAS
RELACIONES INTERCULTURALES
 A). CONFIANZA,
B). RECONOCIMIENTO MUTUO,
C). COMUNICACIÓN EFECTIVA,
D). DIÁLOGO Y DEBATE,
E). APRENDIZAJE MUTUO,
F). INTERCAMBIO,
G). REGULACIÓN PACÍFICA DEL
CONFLICTO,
H). COOPERACIÓN,
 I). CONVIVENCIA.
PRINCIPIOS DE LA CIUDADANÍA
INTERCULTURAL
a).
b).
c).
d).
e).
f).
EL DERECHO A LA DIFERENCIA
SUSTENTADO EN LA UNIDAD
NACIONAL CONSTRUIDA
Y
ASUMIDA
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
LA IGUALDAD DE DERECHOS Y
RESPONSABILIDADES
EL PLURALISMO CULTURAL.
LA ALTERIDAD
INTERCULTURALIDAD CRÍTICA
 LA INTERCULTURALIDAD
CONSERVADORA ES UN
MECANISMO ESTATAL DE
INCLUSIÓN SUBORDINADA.
 BUSCA INTEGRAR A LA SOCIEDAD
GLOBALIZADA.
 ES ETNOFAGIA ESTATAL
INTERCULTURALIDAD CRÍTICA
 DEBE POTENCIAR PARA LA
EMANCIPACIÓN DE LAS CULTURAS
OPRIMIDAS.
 INTERCULTURALIDAD ES UN
PROYECTO CULTURAL
ALTERNATIVO; NO COMO
INSTRUMENTO DEL CAPITALISMO.
COLONIALISMO
 ES LA IDEOLOGÍA QUE JUSTIFICA Y
HASTA LEGITIMA EL ORDEN
ASIMÉTRICO, INJUSTO Y
HEGEMÓNICO IMPUESTO POR EL
PODER COLONIAL A LA SOCIEDAD.
COLONIZACIÓN


ETIMOLOGÍA, TIENE SU ORIGEN DEL
IDIOMA LATÍN COLONUS QUE
SIGNIFICA: LABRADOR, AGRICULTOR,
RURAL, EN OTRAS PALABRAS ES LA
PERSONA QUE CULTIVA LA TIERRA
PARA SU PROPIO SUSTENTO.
TIENE UNA RELACIÓN ESTRECHA CON
LA CULTURA.
COLONIZACIÓN
 ES EL DOMINIO A LOS PUEBLOS NO
EUROPEOS, SOMETIMIENTO A LA
ASIMETRÍA, LA HEGEMONÍA, EN LO
FÍSICO, ECONÓMICO, CULTURAL Y
CIVILIZATORIO.
 LA POTENCIA COLONIZADORA, NO SOLO
OCUPA TERRITORIO AJENO Y LO CULTIVA,
SINO QUE IMPONE SU PROPIA CULTURA Y
CIVILIZACIÓN, INCLUYENDO LA LENGUA,
RELIGIÓN Y LEYES
COLONIALIDAD
 ABARCA A LOS FENÓMENOS
PSICOLÓGICOS Y EXISTENCIALES, HASTA
LO ECONÓMICO, MILITAR E IMPONE UNA
CULTURA SOBRE OTRA; IMPONE LA
COSMOVIÓN, FILOSOFÍA, RELIGIOSIDAD Y
MODO DE VIVIR.
 EN SENTIDO POLÍTICO Y ECONÓMICO LA
COLONIALIDAD ES EL REFLEJO DE LA
DOMINACIÓN QUE LLEVA A OTRAS
CULTURAS A LA MARGINALIDAD Y
DESPRESTIGIO.
DESCOLONIZACIÓN
 LA DESCOLONIZACIÓN CONSISTE EN
AFIRMAR LA PRESENCIA CENTRAL DE
LOS PUEBLOS COLONIZADOS U
ORIGINARIOS EN LA REPÚBLICA DE
BOLIVIA Y EN LA REIVINDICACIÓN DE LA
PLURICULTURALIDAD COMO LA MEJOR
FORMA DE CONVIVENCIA SOCIAL.
 LA DESCOLONIZACIÓN BUSCA
ESTABLECER RELACIONES DE
IGUALDAD, DE EQUIDAD, DE RESPETO AL
OTRO, A LA DIVERSIDAD Y AL MEDIO
AMBIENTE.
COLONIALISMO INTERNO
 EL COLONIALISMO INTERNO
ACARREA DESIGUALDAD Y
ASIMETRÍA EN TODOS LOS
ÓRDENES Y ESTABLECE
RELACIONES DE DOMINACIÓN
QUE ATRAVIESAN AL CONJUNTO
DE LAS PRÁCTICAS SOCIALES Y
CONSTITUYE IDENTIDADES
SOCIALES QUE NO VEN AL OTRO
COMO SEMEJANTE SINO COMO
INFERIOR.
DESCOLONIZACIÓN
 ES EL SENTIDO DE LA
INDEPENDENCIA POLÍTICA FORMAL.
 LA DESCOLONIZACIÓN FORMAL, NO
NOS INTERESA, SINO EL FENÓMENO
DE LA COLONIALIDAD PERSISTENTE
EN GRAN PARTE DE LAS REGIONES
QUE FUERON OBJETO DEL
PROCESO DE COLONIZACIÓN.
CAMINE HACIA EL SER Y EL SABER;
NO SOLO AL TENER
GRACIAS
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