Correspondencia de Pablo con:
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Corinto
Filipos
Filemón
Galacia
Esquema de presentación

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El lugar o la persona destinataria
¿Cómo llegaron a la fe cristiana?
El texto: circunstancias de
composición, motivo u ocasión
(¿por qué les escribe Pablo?)
Temas principales
Corinto
Vista
satelital
del
Mar Egeo
y del
Peloponeso
Vista
satelital
del
canal de
Corinto
Temas a desarrollar…
 Galión, procónsul de Acaya
Temas a desarrollar…
 Galión, procónsul de Acaya
 Desde dónde escribe Pablo
y cómo recibe noticias de ellos.
Qué escucha de ellos. Qué le escriben.
 Integridad literaria de ambas cartas
2 Corintios
Se observan cortes muy bruscos
de tono y de tema,
que hacen pensar en circunstancias
diversas de composición
Los más claros se observan…
 …entre 1-7 y 8.9
 …entre 8.9 y 10-13
Además…
 La exposición de 2,13
parece continuar en 7,5
¿Cómo reconstruir la situación
que subyace a este
intercambio epistolar?
1 Corintios 16,5
“Iré donde
vosotros después
de haber
atravesado
Macedonia; pues
por Macedonia
pasaré”
2 Corintios 1,15-16
“Con este convencimiento
quería yo ir primero donde
vosotros a fin de procuraros
una segunda gracia,
y pasando por vosotros
ir a Macedonia
y volver nuevamente de
Macedonia donde vosotros, y
ser encaminado por vosotros
hacia Judea”
2 Corintios 2,12-13
“Llegué, pues, a Tróada
para predicar el
Evangelio de Cristo, y
aun cuando se me había
abierto una gran puerta en
el Señor, mi espíritu no
tuvo punto de reposo,
pues no encontré a mi
hermano Tito, y
despidiéndome de ellos,
salí para Macedonia
Planteo y problema
de la “integridad literaria”
de las cartas a los Corintios
1.
Existe una primera carta pre-canónica,
que probablemente se ha perdido.
A ella alude Pablo en su primera
carta canónica cuando dice:
“Os escribí que no os relacionarais
con los impuros” (1 Corintios 5,9-13)
Algunos investigadores han sugerido
que esta carta precanónica
no se habría perdido,
sino que estaría “refundida”
en la segunda carta canónica
en 2 Corintios 6,14-7,1
2. Más tarde, estando en Éfeso,
Pablo habría recibido una
delegación de Corinto que venía
a plantearle algunos problemas
y a traerle una carta corintia
–¿por mano de Estéfanas?
(1 Corintios 16,17)–
Pablo alude a esa carta recibida cuando
afirma: “Respecto a lo que
me habéis escrito” (1 Corintios 7,1)
Junto con la carta de Estéfanas,
Pablo habría recibido también
información por
“los de Cloe” (1 Corintios 1,11)
La respuesta a estas preguntas
e informaciones
habría ocasionado
el envío de
nuestra
primera carta
canónica desde Éfeso
Se la suele fechar
hacia la Pascua del año 54 o 55,
es decir unos cuatro años
después de la fundación
de la comunidad
3.
Poco después se habría producido
en Corinto una crisis
que habría obligado a Pablo
a hacer una visita rápida a Corinto
desde Éfeso…
…de la que no hay constancia alguna
en Hechos, pero a la que parecen
aludir ciertos textos de 2 Corintios
(2,1; 12,14; 13,2)
Esta rápida visita
no habría surtido
el efecto deseado
Más bien, por el contrario
Pablo habría resultado víctima
de una grave injuria,
por parte, quizás, de alguno de los
representantes de la comunidad
(ver 2 Corintios 2,5-10; 7,12)
Esto habría movido a Pablo
a escribir una carta,
conocida como
“la carta de las lágrimas”
a la que se alude en 2 Corintios 2,3.9
Esta carta finalmente habría producido
un efecto muy bueno
hasta el punto de haber llevado
a los corintios al arrepentimiento
Algunos investigadores han sugerido
que esta “carta escrita con lágrimas“
–o al menos fragmentos de ella–
podrían estar hoy día refundidos
en los capítulos 10 a 13 de la segunda
carta canónica
4. Finalmente, después de dejar
Éfeso, y habiendo llegado a
Macedonia, Pablo se habría
encontrado allí con Tito,
quien le habría dado las buenas
noticias de la pacificación
de la comunidad…
Pablo entonces habría escrito
desde Macedonia
la segunda carta canónica
(la “carta de reconciliación”)
hacia el año 56
Los fragmentos principales
contenidos en la actual 2 Corintios,
en orden cronológico,
serían los siguientes…
2,14 - 7,4
“Carta de tipo apologético”…
…apenas estallada la crisis
10,1 - 13,10
“Carta polémica”…
…durante el período más crítico
de la disputa
1,1 - 2,13 + 7,5-16
“Carta de reconciliación”…
…una vez resuelta la crisis
+
8y9
Dos cartas de recomendación
de la colecta, una a Corinto (2Co 8)
y otra a las iglesias de Acaya (2Co 9)
Filipos
Esquema de presentación



Filipos
¿Cómo llegaron a la fe cristiana?
El texto: circunstancias de
composición, motivo u ocasión
(¿por qué les escribe Pablo?),
temas principales
Temas a desarrollar…
 Desde dónde escribe Pablo
y cómo recibe noticias de ellos
 La integridad literaria de la carta
¿Cuántas fragmentos
de cartas hay?
Teniendo en cuenta las rupturas
en la argumentación y los cambios
inesperados de tono que se verifican
en algunos versículos de la carta…
–fundamentalmente entre 3,1
(una exhortación a la alegría)
y 3,2
(inicio, con duras injurias
verbales, de una polémica
contra falsos predicadores)–
…se ha planteado seriamente la
posibilidad de que este escrito no
fuera realmente una pieza unitaria
Los investigadores actuales que se
inclinan por ver en la actual Filipenses
una recopilación de fragmentos
de varias cartas,
suelen estar de acuerdo,
a grandes rasgos,
en hacer una distinción entre…
Filipenses 1,1-3,1 + 4,4s
Filipenses 3,2-4,3
Filipenses 4,10-20
Filemón
1. Qué sabemos de Filemón y de
dónde surge la información
2. Dónde está Pablo y por qué le
escribe a Filemón
Las Iglesias de
Galacia
Mapa satelital de la zona donde se estima
habría que ubicar a “las iglesias de Galacia”
La carta a los Gálatas
–junto con Romanos–
es el texto que presenta “el evangelio”
paulino de manera más clara y explícita
Ambos textos
–Romanos y Gálatas–
abordan el mismo problema
teológico de fondo,
pero en circunstancias diversas…
 Gálatas, como reacción inmediata
y apasionada a un problema sufrido
en una comunidad fundada por Pablo

Romanos, como exposición serena, completa
y fundamentada del mismo problema, a una
comunidad en la que Pablo nunca estuvo
ni fue fundada por él
ni por ningún “paulino”
Recordemos que hay que saber siempre…



El lugar o la persona destinataria
¿Cómo llegaron a la fe cristiana?
El texto: circunstancias de
composición, motivo u ocasión
(¿por qué les escribe Pablo?)
Temas principales
Temas a desarrollar…
 Qué se entiende por Galacia
 La cuestión de fondo que se debate
Gálatas 1,1-2
1,1 Pau/loj
avpo,stoloj…
1,2 …
kai. oi` su.n evmoi.
pa,ntej avdelfoi.
Pablo, apóstol…
…y los conmigo
todos hermanos
tai/j evkklhsi,aij
a las Iglesias
th/j Galati,aj
de Galacia
Parece que se trataría de lugares
pequeños y relativamente cercanos
unos de otros, estrechamente ligados
entre sí, con experiencias comunes,
a los que se les podía hablar en conjunto
Pablo…
…¿se dirige a los cristianos de
la provincia romana de Galacia?
…¿o se dirige a los “kéltai”
(Ke,ltai)? …es decir, a los “celtas”
instalados desde siglos en la región
En el siglo I d.C.
la provincia romana de Galacia
ocupaba la zona centro norte
de la antigua Anatolia
Provincia
Romana
de
Galacia
Da la impresión −por la forma como
se expresa Pablo en la carta−
que se está refiriendo
a las tribus celtas
ubicadas en la zona centro-norte
de la Anatolia antigua (actual Turquía)
Celtas
Dice Diodoros Siculus
“Los Celtas tienen un aspecto horripilante,
sus voces tienen un tono bajo y rudo.
En las conversaciones no dicen muchas
palabras, sino mas bien se expresan
de manera enigmática e insinúan la mayor
parte con palabras a medias.
...Sin embargo son muy inteligentes y hábiles
para aprender. Tienen unos poetas que cantan
y a quienes ellos llaman Bardos.
Estos exponen sus canciones, de halago o de
abucheo acompañándose con un instrumento
similar a una lira”
Diodoros Siculus (Siglo I AC)
¿Por qué
les escribe?
Parece ser que Pablo…
–¿estando en Éfeso, tras un viaje
en el que habría visitado
las comunidades de Galacia?–
…se habría enterado de que
algunos misioneros cristianos
venidos de fuera
de tipo “judaizante”…
…llegaron a la zona de Galacia enseñando,
entre otras cosas que los gálatas…
…debían circuncidarse (cf. 5,2; 6,12s)
…observar determinadas fiestas (4,10)
…y practicar la “Ley” (3,2.5; 4,21; 5,4)
Los gálatas se habrían “fascinado”
con el “evangelio”
de estos predicadores
Gálatas 3,1-2
“¡Oh insensatos Gálatas! ¿Quién os
fascinó a vosotros, a cuyos ojos fue
presentado Jesucristo crucificado?
v2 Quiero saber de vosotros una sola
cosa: ¿recibisteis el Espíritu por las
obras de la Ley o porque tenéis fe
en la predicación?”
Los gálatas –según los judaizantes–
debían ingresar como “prosélitos”
al pueblo elegido
por medio de la circuncisión
Pablo se opone terminantemente…
Gálatas 6,12-13
“Los que quieren ser bien vistos en lo
humano, ésos os fuerzan a circuncidaros,
con el único fin de evitar la persecución
por la cruz de Cristo.
v13 Pues ni siquiera esos mismos que se
circuncidan cumplen la ley; sólo desean
veros circuncidados para gloriarse
en vuestra carne“
También los convencen
de que deben practicar
y observar fielmente la Torá
Pablo los refuta enérgicamente
Gálatas 5,2-6
v.2 “Soy yo, Pablo, quien os lo dice:
Si os dejáis circuncidar, Cristo no os
aprovechará nada.
v.3
De nuevo declaro a todo hombre
que se circuncida que queda obligado
a practicar toda la ley.
Gálatas 5,4-5
v.4
Habéis roto con Cristo todos cuantos
buscáis la justicia en la ley.
Os habéis apartado de la gracia.
v.5
Pues a nosotros nos mueve el Espíritu
a aguardar por la fe
los bienes esperados por la justicia.
Gálatas 5,6
v.6
Porque en Cristo Jesús
ni la circuncisión
ni la incircuncisión tienen valor,
sino solamente la fe
que actúa por la caridad”
¿Cuál es la cuestión de fondo
que se debate aquí?
Determinar cuál es el camino
y cuáles son los medios
que Dios pone en nuestras manos
para poder conformarnos a su proyecto
cumplir su voluntad y alcanzar
la “justicia”, esto es, la “salvación”
Por supuesto, los “judaizantes”
defendían la vigencia
(= necesidad) salvífica
de la “Torá”
(Gálatas 4,21; 5,4)
Dios revela su voluntad en la Torá
y los hombres, al cumplirla
alcanzan la justicia
es decir, conforman su vida
a la voluntad de Dios
Deuteronomio 6,25
“Tal será nuestra justicia:
cuidar de poner en práctica
todos estos mandamientos
ante Yahveh nuestro Dios,
como él nos ha prescrito”
Cf. Salmo 119
Pablo enseña con vehemencia
que, si bien eso es correcto,
la experiencia demuestra que,
de hecho, resulta impracticable
Gálatas 3,21
“Si de hecho nos hubiera otorgado
una Ley capaz de vivificar,
en ese caso la justicia
vendría realmente de la Ley”
Gálatas 2,16
“...conscientes de que el hombre no se
justifica por las obras de la ley
sino sólo por la fe en Jesucristo,
también nosotros hemos creído en Cristo
Jesús a fin de conseguir la justificación
por la fe en Cristo,y no por las obras de
la ley, pues por las obras de la ley
nadie será justificado”
Gálatas 2,21
…si por la ley se obtuviera
la justificación,
entonces hubiese muerto Cristo
en vano”
Los que pretenden “vivir”
mediante las obras de la Ley,
viven, en realidad,
bajo la maldición…
Gálatas 3,10
“Porque todos los que viven de las
obras de la ley incurren en maldición.
Pues dice la Escritura:
Maldito todo el que no se mantenga
en la práctica de todos los preceptos
escritos en el libro de la Ley”
Cristo nos liberó
de la maldición de la Ley,
haciéndose él mismo maldito
por nosotros…
Gálatas 3,13
“Cristo nos rescató de la maldición
de la ley, haciéndose él mismo
maldición por nosotros,
pues dice la Escritura:
Maldito todo el que está colgado
de un madero“
A riesgo de simplificar
excesivamente la cuestión
–y la posición de Pablo
frente a la Torá–
podríamos decir que…

Según la comprensión judía,
el hombre, cumpliendo,
“obrando” la Torá (= expresión
escrita de la voluntad de Dios),
alcanza la justicia,
y, por lo tanto, la vida
Torá (voluntad de Dios revelada)
Prácticarla
Observarla (“obrarla”)
Justicia
(conformarme a la voluntad de Dios)
Es la teología judeocristiana
de Mateo, Santiago y el “padrenuestro”
Pero Pablo no está de acuerdo
con esto…
Según Pablo, el hombre no puede
–por más que se esfuerce–
cumplir la voluntad de Dios,
expresada en la Ley
La Ley, en sí misma, sólo da
el conocimiento de la voluntad
de Dios,
pero no la fuerza interior
para realizarla
Y, además,
para el que no la cumple
prescribe castigos
La única posibilidad de poder
conformarse a la voluntad de Dios
la da Cristo…
…que nos libera del yugo de la Ley
(Gálatas 5,1),
nos hace justos por la fe,
y, así “justificados”,
hace posible cumplir
la voluntad de Dios
Fe en la acción de Dios en Cristo
(fuerza de Dios que actúa en el creyente)
Justicia
(otorgada como don
por Dios al creyente)
Siendo justos, obramos la voluntad de Dios
(nos conformamos a su voluntad)
Dicho de otra manera…
Judaísmo TORÁ
Judeocristianismo
Pablo
OBRAS
JUSTICIA
FE
JUSTICIA
OBRAS
EN EL DIOS
QUE RESUCITÓ
PODEROSAMENTEA JESUS
Cierto que para Pablo
la fe debe florecer,
traducirse en “obras” de justicia
en “vida”
Pero esas “obras de justicia”
no son producto del esfuerzo
humano por realizar la voluntad
de Dios, sino que provienen
de la fe en Cristo
No hay que estar enfermizamente
atado a los preceptos,
pues hemos sido liberados
y llamados a la libertad
en la justicia recibida como don
La carta a los Romanos desarrollará
extensa y detenidamente
la teología que
que sostiene esta convicción
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