EL PENTATEUCO
de las MUJERES
(1) EL CANTAR
(2) SUSANA (Dn)
El Cantar de los Cantares
¿Un libro erótico?
A LA CÁRCEL POR TRADUCTOR
1577, fray Luis de León Universidad de
Salamanca, tradujo al “castellano” el “Cantar
de los Cantares”.
UN LIBRO SIN DIOS
No trata ningún tema religioso.
¿De qué habla? Poemas de amor en donde una
pareja.
El texto hebreo original no indica cuándo habla
él o ella. Las Biblias colocan la palabra
“Esposo” o “Esposa”, es una atribución hecha
por los traductores modernos.
LA SORPRESA DE UNA MUJER
El centro del poema es la joven:
Ella abre: “Que me bese con los besos de su boca” (1,
2).
Y lo cierra : “Huye, Amado mío” (8, 14).
¿ESCRITO POR UNA MUJER?
La voz conductora de los poemas es la de la mujer.
De los 117 versículos del libro, todos, menos 8, son
pronunciados por ella, reflejan a ella, o aluden a ella.
Único caso dentro de la literatura bíblica en el cual una
mujer hablaría directamente por si misma, y no a
través del hombre.
Erotismo
Cantar de los
Cantares
Ventana sobre el cuerpo
(E. Galeano)
La Iglesia dice:
el cuerpo es una culpa.
La ciencia dice:
el cuerpo es una máquina.
La publicidad:
el cuerpo es un negocio.
El cuerpo dice:
Yo soy una fiesta.
Eduardo Galeano
¿Quién es?
¿?
¿?
¿?
Camila Vallejo
Wasf (7,2-6)
2 ¡Qué lindos son tus pies en las sandalias!
Las curvas de tus caderas son como collares,
obra de manos de artista.
3 Tu pubis es una copa redonda, rebosante de licor.
Tu vientre, un montón de trigo,
adornado de azucenas.
4 Tus dos pechos,
cual dos crías mellizas de gacela.
5 Tu cuello, como torre de marfil.
Tus ojos, las piscinas de Jesbón.
Tu nariz, como la torre del Líbano.
6 Tu cabeza sobre ti, como el Carmelo,
y tu melena, como la púrpura;
¡un rey en esas trenzas está preso!
Wasf (5,10-16)
10 Mi amado es radiante y rubio,
distinguido entre diez mil.
11 Su cabeza es oro, oro puro;
su melena, racimos de palmera,
negras como el cuervo.
12 Sus ojos como palomas junto a arroyos de agua, bañándose
en leche, posadas junto a un estanque.
13 Sus mejillas, eras de balsameras, macizos de perfumes.
Sus labios son lirios que destilan mirra fluida.
14 Sus manos, aros de oro, envueltos de topacio.
Su sexo, una barra de marfil, recubierto de zafiros.
15 Sus piernas, columnas de alabastro,
asentadas en basas de oro puro.
Su porte es como el Líbano, esbelto cual los cedros.
16 Su paladar, dulcísimo, y todo él, un encanto.
Así es mi amado, así mi amigo, hijas de Jerusalén.
PUBIS:
una copa rebosante de licor.
4,11 Miel virgen destilan tus labios, novia mía.
Hay miel y leche debajo de tu lengua…
LÍQUIDOS
= partes íntimas de la mujer:
4,12 Jardín eres cerrado, hermana mía, esposa,
jardín cerrado, fuente sellada.
15 ¡Fuente de los jardines,
pozo de aguas vivas,
corrientes que del Líbano fluyen!
ABRAZOS y BESOS (1) :
2, 3 Como el manzano
entre los árboles silvestres,
así mi amado entre los jóvenes.
A su sombra apetecida
estoy sentada,
y su fruto me es dulce al paladar.
4 Me ha llevado a la bodega,
y me ha asaltado
con amor.
6 Su izquierda está bajo mi cabeza,
y su diestra me abraza.
Abrazos y besos (2):
CASA: cuerpo de la muchacha para la concepción.
8, 1 ¡Ah, si fueras tú un hermano mío,
amamantado a los pechos de mi madre!
Podría besarte, al encontrarte afuera,
sin que me despreciaran.
2 Te llevaría, te introduciría
en la casa de mi madre,
y tú te me unes.
Te daría a beber vino aromado,
el licor de mis granadas.
3 Su izquierda está bajo mi cabeza,
y su diestra me abraza.
JARDÍN y VIÑA (cuerpo de la mujer): 4,12-5,1
12 Jardín eres cerrado, hermana mía, novia, huerto
cerrado, fuente sellada.
15 ¡Fuente de los huertos,
pozo de aguas vivas,
corrientes que del Líbano fluyen!
16 ¡Levántate, ven!
¡Soplad en mi jardín,
que exhale sus aromas!
¡Entre mi amado en su jardín
y coma sus frutos exquisitos!
5, 1 Ya he entrado en mi jardín, hermana mía, esposa;
he tomado mi mirra con mi bálsamo, he comido mi
miel con mi panal, he bebido mi vino con mi leche.
DESPERTAR: Excitar
8,5:
Debajo del manzano te desperté,
allí donde te concibió tu madre,
donde concibió la que te dio a luz.
6,2-3:
2 Mi amado ha bajado a su jardín, (…)
a recoger azucenas.
3 (…) él pasta entre azucenas.
5,2-5: ¿onírico?
2 Yo dormía, pero mi corazón velaba.
¡La voz de mi amado que llama!:
«¡Ábreme, hermana mía, amiga mía,
paloma mía, mi perfecta!»
3 «Me he quitado mi túnica,
¿cómo ponérmela de nuevo?
He lavado mis pies,
¿cómo volver a mancharlos?»
4 ¡Mi amado metió la mano
por el hueco de la abertura;
y me estremezco al sentirlo.
“El universo entero vale menos
que el día que le fue entregado a Israel
el Cantar de los Cantares,
pues aunque todas las Escrituras
son santas,
el Cantar de los Cantares
es el Santo de los Santos”
(Rabí Aquiba)
¡Lo má divino!,
diríamos nosotros...
SEXUALIDAD
y
POLÍTICA
Año 400 a.C: Jerusalén sometida a los
persas: la clase dirigente, llevaba una
vida frívola.
Su modelo de sexualidad era el del rey
Salomón (muchos matrimonios basados
en intereses políticos y acuerdos
comerciales).
La mujer era un simple objeto para
adquirir poder, escalar posiciones, o
demostrar fortuna.
DOS MODELOS DE PAREJA
 Cantares: presenta a una pareja de jóvenes
humildes, que se aman con fidelidad.
como “jardín clausurado”,
“huerto cerrado”, “fuente sellada”, destacan la
importancia del amor fiel de la pareja, en
contraposición al amor frívolo e impersonal
de los ricos y poderosos.
 Expresiones
 El “modelo salomónico” de sexualidad, se
opone al modelo personal y auténtico de
sexualidad (propuesto por los protagonistas
del libro).
Mario Benedetti
Ustedes y Nosotros
Ustedes cuando aman
exigen bienestar
una cama de cedro
y un colchón especial
Nosotros cuando amamos
es fácil de arreglar
con sábanas qué bueno
sin sábanas da igual
Ustedes cuando aman
calculan interés
y cuando se desaman
calculan otra vez
Nosotros cuando amamos
es como renacer
y si nos desamamos
no la pasamos bien
Ustedes cuando aman
son de otra magnitud
hay fotos chismes prensa
y el amor es un boom
Nosotros cuando amamos
es un amor común
tan simple y tan sabroso
como tener salud
Ustedes cuando aman
consultan el reloj
porque el tiempo que pierden
vale medio millón
Nosotros cuando amamos
sin prisa y con fervor
gozamos y nos vale
barata la función
Ustedes cuando aman
al analista van
él es quien dictamina
si lo hacen bien o mal
Nosotros cuando amamos
sin tanta cortedad
el subconsciente piola
se pone a disfrutar
Ustedes cuando aman
exigen bienestar
una cama de cedro
y un colchón especial
Nosotros cuando amamos
es fácil de arreglar
con sábanas qué bueno
sin sábanas da igual.
UN HOMBRE DE EXITO
No puede mirar la luna
sin calcular la distancia.
No puede mirar un árbol
sin calcular la leña.
No puede mirar un cuadro
sin calcular el precio.
No puede mirar un menú
sin calcular las calorías.
No puede mirar un hombre
sin calcular la ventaja.
No puede mirar una mujer
sin calcular el riesgo.
E. Galeano.
Ustedes y Nosotros
del Cantar de los Cantares
Dentro
Palacio
Lujo
Diván
Cama
Habitación
de Salomón
Fuera
Campo
Valor
Lecho
Casa materna
de Ella
Rey introduce
Violencia
en su habitación Adulterio
Miedo
Ella introduce
a El en la casa
de sus padres
Naturaleza
Vida
Alegría
EL VINO Y LOS BESOS
Ella:
“Que me bese
con los besos de su boca.
Tus amores
son mejores que el vino;
tus perfumes
son exquisitos para oler;
tu nombre
es como una loción derramada;
por eso te aman las mujeres”
(1,2-4).
 Sólo los besos de él (“su boca”).
 Vino:
su amor está por sobre las
costumbres de la clase dirigente.
 Compara el “nombre” de su amado
(nunca aparece) con los mejores
perfumes, lo pone a él por encima de
los famosos de aquel tiempo.
NEGRA y HERMOSA
“Soy negra y hermosa,
hijas de Jerusalén,
como las carpas de Queda;
como las cortinas de Shalmá.
No se fijen en que soy morena,
es que el sol me ha quemado.
Mis hermanos,
enojados conmigo,
me pusieron a cuidar las viñas,
¡y mi Propia viña descuidé!”
(1, 5-6).
 Piel blanca: signo de alto nivel social, el pobre trabaja
muchas horas bajo el sol.
 Justifica su piel oscura, las cortesanas de (3,10),
desprecian a la trabajadora.
 Se siente hermosa como las tiendas negras de las
tribus beduinas (Quedar y Shalmá), cuyo color oscuro
contrastaba deslumbrante con el amarillo del desierto.
 Es negra porque sus hermanos la obligan a trabajar
en las viñas de ellos, lo cual ha hecho que ella
descuide “su viña” (amante).
 Queja por la situación social de la mujer, explotada
laboralmente y, a la vez, impedida de expresar sus
deseos amorosos al hombre que ama.
LOS CABALLOS DEL FARAÓN
El:
“A una yegua
entre los carros del Faraón
te comparo, amada mía”
(1,9).
 En Egipto, los carros del ejército eran tirados siempre por
caballos. Durante el tiempo de guerra, se veían sometidos a
abstinencia sexual.
 Crónica egipcia: durante una campaña militar, la presencia
inesperada de una yegua produjo un grave desorden en los
carros, los jinetes no pudieron dominar la fuerza
desatada entre sus caballos.
 La yegua entre los carros de Egipto alude a la atracción
sexual que ella provocaba.
LA CAMA DE SALOMÓN
“Qué es eso que sube del desierto
como una columna de humo,
perfumado de mirra y de incienso
y de toda clase de aromas?
Es la litera de Salomón.
Sesenta soldados la escoltan;
todos expertos en la espada y en la guerra.
Cada uno lleva su espada en la cintura
por los peligros de la noche”
(3, 6-8).
Litera: carruaje en el que viajaban los
grandes personajes.
Está en medio del desierto (no en
los jardines reales) para simbolizar la
esterilidad de su vida y de sus
amores.
La
rodea son sus soldados, la
espada y los peligros nocturnos: ¡no
hay nada que envidiar en este rey!
“El rey Salomón
se ha hecho una cama
de madera del Líbano.
Sus columnas
son de plata,
el respaldo de oro,
el asiento de púrpura.
Y su interior está tapizado de amor
por la hijas de Jerusalén”
(3, 9-10).
En vez de describir la persona del
rey, o sus virtudes, o su sabiduría,
describe un mueble. Es el mundo en
el que las cosas valen más que las
personas.
Las hijas de Jerusalén han “tapizado”
con su amor la cama del rey; pero no
dice que aman al rey. Es la expresión
de la sexualidad sin amor.
“Salgan, hijas de Jerusalén
a ver al rey Salomón
con la corona que le colocó su madre
el día de su boda”
(3, 11).
 BETSABÉ: engañó a Urías con el rey
David.
 Esa “corona” que carga Salomón,
heredada de su madre: él lleva una vida
licenciosa.
ATRACCIÓN FATAL
“Yo soy para mi amado
y su deseo tiende hacia mí”.
(7,1)
 “Hacia tu marido irá tu deseo, y él te
dominará” (Gn 3, 16). La atracción sexual de
la mujer la obligaba a someterse a su marido.
 Cantar: es el varón el que está sometido, con
su deseo erótico, a la mujer. No como castigo,
sino como expresión libre de la naturaleza
humana.
Crítica al modelo de sexualidad Salomónico
“Salomón tenía una viña,
la encomendó a unos cuidadores,
y cada uno le traía por sus frutos
mil monedas de plata.
¡Yo cuido mi propia viña!
Las mil monedas para ti, Salomón,
y doscientas para los cuidadores”
(8, 11- 12).
Harén del rey: mil mujeres (1 Rey
11,3), y los guardias que recibían
una paga por cuidarlas y
atenderlas.
El Amado, en cambio, rechaza las
mil mujeres de Salomón porque
tiene su amada, ambos se
pertenecen con exclusividad.
EL AMAR DE LOS AMARES
Cantó el rey Salomón a la más mujer de sus mujeres.
Cantó a su cuerpo y a la puerta de su cuerpo
y al verdor del lecho compartido.
El “Cantar de los cantares” no se parece ni un poquito a los
demás libros de la Biblia de Jerusalén. ¿Por qué está
ahí?
Según los rabinos, es una alegoría del amor de Dios por
Israel. Según los curas, un jubiloso homenaje a la boda
de Cristo con la Iglesia.
Pero ningún verso menciona a Dios, y mucho menos a
Cristo ni a la Iglesia, que nacieron mucho después de
que el “Cantar”, fuera cantado.
Más bien parece que este encuentro entre un rey judío y
una mujer negra fue una celebración de la pasión
humana y de la diversidad de nuestros colores.
Mejores que el vino son los besos de tu boca, cantaba
esa mujer.
Y según la versión que llegó a nuestros días, ella
cantaba también:
“Negra soy, pero bella”,
y se disculpaba atribuyendo su color a su trabajo, a
pleno sol, en los viñedos.
Sin embargo, según otras versiones, el pero fue
agregado. Ella cantaba:
Negra soy, y bella.
(E. Galeano)
Lectura Teológica
Literal: eros entre dos cuerpos.
Alegórico: alianza Dios e Israel.
Tropológico: relación con Cristo,
fuente de la moral.
Anagógico: la tensión y la espera.
“Deus caritas est” Benedicto XVI nº 6
Según la interpretación hoy
predominante, las poesías
contenidas en este libro son
originariamente cantos de
amor, escritos quizás para una
fiesta nupcial israelita, en la que
se debía exaltar el amor
conyugal.
Documento de Aparecida 356
La vida nueva de Jesucristo toca al ser
humano entero y desarrolla en plenitud la
existencia humana “en su dimensión
personal, familiar, social y cultural”.
Sólo así se hará posible percibir que Jesucristo
es nuestro salvador en todos los sentidos
de la palabra.
Sólo así manifestaremos que la vida en
Cristo sana, fortalece y humaniza.
Porque “Él es el Viviente, que camina a nuestro
lado, descubriéndonos el sentido de los
acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la
alegría y de la fiesta”.
La vida en Cristo incluye
la alegría de comer juntos,
el entusiasmo por progresar,
el gusto de trabajar y de aprender,
el gozo de servir a quien nos necesite,
el contacto con la naturaleza,
el entusiasmo de los proyectos comunitarios,
el placer de una sexualidad
vivida según el Evangelio,
y todas las cosas que el Padre nos regala como
signos de su amor sincero.
Podemos encontrar al Señor en medio de las alegrías
de nuestra limitada existencia, y así brota una gratitud
sincera.
LA HISTORIA DE SUSANA
Daniel 13
¿Una Historia de terror?
“Susana: Un caso de acoso sexual
en la antigua Babilonia”
En el ARTE PLÁSTICA se han
centrado mucho más en la figura de
Susana que en Daniel:
Treinta y tres cuadros pintados por
los grandes artistas
 uno trata de la escena del juicio,
 el resto la escena del baño.
La historia de Susana ha sido
utilizada por muchos artistas como
una excusa para pintar a una
mujer atractiva, lo cual parecía
sugerir
la
complicidad
de
Susana.
“La Ideología de la Mirada”,
contrasta dos posibles
interpretaciones
de la historia Susana:
¿seducción o violación?
SEDUCCIÓN
Susana como objeto
 La visión de Susana nunca influye en la
narración; al lector nunca se le invita a
compartir la perspectiva de Susana.
 Susana nunca cuenta su versión de los
acontecimientos.
 El narrador minimiza el papel subjetivo
de Susana....
¿QUÉ PASA CON SUSANA?
La Iglesia primitiva vio en Susana el
símbolo de la Iglesia perseguida.
La
mayoría de los pintores han
elegido para la escena del baño.
Excusa
para pintar el cuerpo
femenino desnudo...
Lo ÉTICO queda supeditado a lo
ESTÉTICO.
Tintoretto
(1500)
Tintoretto (1500)
 ESPEJO: Mujer entretenida en su belleza;
joyas, etc, en el arte renacentista es símbolo de
la vanidad. Tintoretto convierte la vanidad en
culpabilidad y así se excusa a los viejos y a
los espectadores.
 Al contemplarse Susana está reclamando ser
observada.
 DESPROPORCIÓN entre la cabeza y el cuerpo
de Susana. La mujer es cuerpo, el varón es
mente.
 Culpa (pintor) a Susana, convirtiéndose en
cómplices de los ancianos e incitando al
espectador a que participe del juego.
 La complicidad de Susana está clara:
convirtiendo su desnudez en vanidad.
Rembrandt
(1600)
Rembrandt (1600)
EL VOYERISMO
 Susana aparece mirando al espectador. Ella ha sido
sorprendida. El espectador y los ancianos son
sujetos que observan. Ella es objeto pasivo, “lo
observado”.
 El
cabello rubio y su collar de perlas; los
observadores del barroco saben que son símbolos de
las cortesanas. De esta manera se exculpa al
espectador.
 Ésta Susana está mirando al espectador. Mirar a esta
Susana es participar del voyerismo de los ancianos.
Esta mirada lo convierte en cómplice del pintor y de
los ancianos.
GUERCINO
(1600)
GUERCINO (1600)
 Susana, ignorante aún de la presencia de
los viejos, es descubierta por éstos, que se
disponen a asaltarla.
 El más avanzado mira a la muchacha
mientras con un gesto parece indicarle a
otro personaje que se esté quieto. Este
personaje que no aparece es amonestado
por el segundo viejo, que le ordena silencio.
¿Quién es el personaje?
 El espectador, que de esta manera queda
convertido en otro voyeur, según un juego
ilusionista propio del Barroco.
Artemisia
Gentileschi
(1610)
Artemisia Gentileschi
Violada por su profesor de dibujo, fue sometida a
juicio público y tortura para demostrar que su
acusación era verdadera.
Este ambiente de pillos, tramposos y asesinos
marcó la vida de Artemisia, a quien se rodeó de
una fama de libertinaje y mercadeo con su
propio cuerpo, sobre todo a raíz del citado
juicio.
Es en medio de estas circunstancias como mejor
se explica este lienzo (realizado a los 16 años)
con la historia de Susana y los Viejos.
¿SEDUCCIÓN o VIOLACIÓN?
 Se ha privilegiado la escena del baño (no la del
juicio): es el erotismo del varón.
 La deshonestidad de estos pintores se hace
patente en su manera de implicar al
espectador. En sus cuadros la mirada
masculina se hace imprescindible: los
espectadores ocupan el tercer vértice
(pintor, ancianos, espectador) y se convierten
en cómplices.
Aquí hay una mirada desde
Susana.
Esta es una mujer más real.
El
propio
cuerpo
se
convierte en texto.
En su rostro y en todo su
cuerpo, se percibe su rechazo
a la conspiración de los
varones.
Susana, situada en el
centro del cuadro, no llama
con sus ojos al espectador,
incluso parece prescindir de
cualquier mirada.
Ésta es u principal
aportación: no hay
voyerismo.
Todo su cuerpo se
convierte en llamada que
implica a quien la
observa: quien lo hace, se
convierte en víctima. Mirar a
la Susana de Artemisia es
implicarse en su trama, es
sentirse objeto, es
convertirse en objeto de
una violación.
El cuerpo de ésta Susana es
el más desnudo, pero no es
exhibición para ser evaluada,
sino que contribuye a
incrementar el dramatismo de
la escena, le da fuerza y desvía
nuestra atención hacia el tema:
el rechazo a los varones.
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EL PENTATEUCO de las MUJERES