Ana Rosa Moya Escobar
PRIMERA GUERRA MUNDIAL1914-1919
Tras el atentado
contra el Archiduque Francisco
Fernando, heredero al trono del imperio austro-húngaro,
en el verano de 1914 se desencadena un conflicto bélico
sin precedentes: La I Guerra Mundial. Se enfrentan 28
naciones "Aliadas", contra la coalición de los Imperios
Centrales (Alemania, Austria-Hungría, Imperio Otomano y
Bulgaria
Las bajas en los combates terrestres
ascendieron a 37 millones, y casi 10
millones de civiles fallecieron.
Tras el Tratado de Versalles en 1919
Alemania y Austria-Hungría sufrieron
la pérdida de numerosos territorios, el
pago de cuantiosas indemnizaciones
y unas condiciones tan duras que
sumió a las naciones vencidas en
una situación casi insostenible.
REPÚBLICA DE WEIMAR 1919-1923
La Escuela de Frankfurt surge con la fundación, en 1923,
del Instituto para la Investigación Social, en el periodo
que se corresponde con la República de Weimar: el
gobierno democrático impuesto en Alemania en el Tratado
de Versalles tras su derrota al término de la Primera
Guerra Mundial y se extendió entre los años 1919 y 1933
Alemania tuvo que aceptar unas condiciones de paz
humillantes, entre ellas el pago de elevadas
indemnizaciones a los vencedores. Las cosas aún se
pusieron peor cuando los franceses ocuparon la región
industrial del Ruhr. El gobierno alemán, agobiado por las
deudas, imprimió grandes cantidades de papel moneda. La
consecuencia inmediata fué el aumento de la inflación. Los
precios subían cada día: el billete de metro pasó de 0,10
marcos en 1918 a... 150.000 millones! en 1923. La
incapacidad del gobierno democrático para resolver estos
problemas económicos y sociales fueron el caldo de cultivo
del nazismo
LOS TOTALITARISMOS:
NAZISMO, ESTALINISMO Y FASCISMO
LOS TOTALITARISMOS: NAZISMO
En 1933, año en el que Hitler
aprovecha de la gran crisis
económica y el descontento social
para imponer en Alemania el
totalitarismo nazi.
A este período lo conocemos como el Tercer Reich: 1933 a 1945
"Nuestra última
esperanza:
HITLER." Cartel
electoral de
1932, con una
Alemania
convulsa y
deshecha bajo el
régimen de
Weimar
En esencia lo que
distinguió la gestión
económica de la
Alemania hitleriana
fue el
intervencionismo
del Estado,
en sectores estratégicos de la economía (industria química, etc.), la inversión en
grandes obras públicas (autopistas, canales, infraestructuras Juegos Olímpicos
1936, etc.) y el programa de rearme sirvieron para absorber la mano de obra en
paro.
LOS TOTALITARISMOS: NAZISMO
Hitler ensaya en España su
potencia
bélica antes de
comenzar la II Guerra Mundial.
En
1939
invade
Polonia.
Comienza la II Guerra Mundial
Hitler va ocupando diversos
territorios europeos. Inglaterra,
Rusia y los EEUU, entre otros,
intervienen en el bando Aliado.
La Guerra termina en 1945 con
la rendición Alemana
LOS TOTALITARISMOS: ESTALINISMO
También en los años veinte y treinta se endurece el
comunismo en Rusia y en las Repúblicas Soviéticas
bajo el mando de Stalin, y pasa a convertirse en
auténtica dictadura del terror. Radicalizando las
tendencias autoritarias presentes entre los bolcheviques
desde la Revolución Rusa de 1917.
Gulag
Stalin anuló todas las libertades, reprimió todo signo de
pluralismo y aterrorizó a la población instaurando un
régimen policial
Dispuesto a eliminar no sólo a los
discrepantes o sospechosos, sino a
todo aquel que pudiera poseer algún
prestigio o influencia propia, lanzó
sucesivas purgas contra sus
compañeros comunistas (Trotsky),
que diezmaron el partido, eliminando
a la plana mayor de la Revolución
LOS TOTALITARISMOS: FASCISMO
El Fascismo italiano de Mussolini, quien accede al poder
en 1922. Impone un régimen político populista, represivo y
policial.
Mussolini como líder carismático ejerce un poder absoluto,
acabando con la democracia mediante un partido único.
Ejerce su autoridad a través de la violencia, la represión y la
propaganda.
Aliado de Hitler, interviene en la II Guerra Mundial
Franco en España, tras
su golpe de Estado en
1936 y la Guerra Civil,
sigue los pasos de Hitler
y Mussolini, implantando
una dictadura represiva.
LA CUESTIÓN JUDÍA
Entre las ideas delirantes de Hitler y sus seguidores nazis
se encontraba la de la defensa de raza aria frente a las
razas inferiores. Las "Leyes de Nuremberg" aprobadas en
1935 negaban la ciudadanía del Reich a los judíos, y con
la ley para la protección de la sangre, prohibían todo
matrimonio mixto entre judíos y alemanes. La persecución
de los judíos se limitó durante mucho tiempo a su
expulsión y su detención. Pero…
Con el fin de dar una “solución final” al “problema judío”
deciden exterminarlos en esas fábricas de horror y muerte
en las que se convertirán los campos de exterminio:
Dachau, Mauthausen, Auschwitz-Birkenau. En ellos
fueron torturados y masacrados judíos, eslavos,
disidentes de todas clases y prisioneros de guerra
(entre ellos republicanos españoles en Mauthausen), todos
ellos considerados “enemigos del Estado.” Entre dichos
“enemigos” se encontraban los frankfurtianos, quienes
hubieron de exiliarse en el mejor de los casos.
EXILIO ESCUELA DE FRANKFURT
En 1934, año siguiente de la llegada de Hitler
al poder, los nazis cerraron el Instituto para la
Investigación Social (IIS) por las tendencias
comunistas y la ascendencia judía de la mayoría de
sus miembros, muchos de los cuales se exiliaron y
algunos murieron.
Walter Benjamin uno de los colaboradores
de la Escuela de Frankfurt mas cercanos
huye a tiempo pero ante la negativa del
gobierno español de recibirlo se suicida
en 1940 en la frontera franco-española.
La Escuela de Frankfurt se
reconstruye
en
Estados
Unidos, en la Universidad de
Columbia en Nueva York, bajo
la dirección de Horkheimer
Horkheimer se instala en La
U. de Columbia (Nueva york )
y Adorno en la UCLA de Los
Ángeles (California)
Marcuse se instala en
la Universidad de
Berkeley (California)
CRÍTICA AL ESTADO DE BIENESTAR
Las sociedades occidentales asumen el
neocapitalismo que supone una nueva consolidación
de la burguesía, a costa, sin embargo, de concesiones
a los trabajadores: mejoras salariales y de las
condiciones de trabajo, seguridad social, etc.
Estamos en el llamado Estado de Bienestar y en la
sociedad de consumo. Pero la indudable
prosperidad material aparecerá pronto acompañada
de un nuevo y hondo malestar ante nuevas formas
de alienación:
la presión de la publicidad
que impulsa a consumir
más y por ello obliga a
trabajar más; la degradación
de la calidad de la vida:
malestar vital,
contaminación, degradación
ambiental...
MOVIMIENTOS SOCIALES Y POLÍTICOS DE LOS 60
Como respuesta a este “malestar en la cultura”
(parafraseando a Freud), surgen nuevos movimientos
de izquierda revolucionarios que intentan despertar la
conciencia de las masas “adormecidas” por la
sociedad de consumo y replantean la necesidad de
una revolución total. Tal es el caso de Francia, el Mayo
del 68, en el que estudiantes y trabajadores se alían
para luchar contra el capitalismo. Estos sucesos se
extendieron por la República Federal Alemana, Estados
Unidos o Checoslovaquia (Primavera de Praga) España,
México, Uruguay…
Todo este hervidero revolucionario fue apoyado por los frankfurtianos y no se
explicaría sin la rebelión del Movimiento de Libre expresión de la Universidad
de Berkeley (1964), cuyo teórico era Herbert Marcuse.
LA GUERRA FRÍA: 1950-1980
1945 marca una Nueva revisión de fronteras en Europa y
una política de bloques ideológicos y económicos, entre
capitalismo y comunismo.
El reparto de Berlín entre las potencias vencedoras aliadas
abre el conflicto. La OTAN y el PACTO DE VARSOVIA
representan a ambos bloques. El mundo se ve
continuamente amenazado por una hecatombe nuclear
A partir de 1960 las dos potencias
comienzan a dar pasos para
suavizar el conflicto, y la guerra
fría va dando paso a un intento de
coexistencia pacífica.
El comunismo ruso adopta
posiciones menos combativas (en
parte, a consecuencia del auge
de China). Algunos partidos
socialistas occidentales moderan
igualmente sus tesis y derivan
hacia la social-democracia.
Tras los horribles acontecimientos y vivencias de la I y II
Guerras Mundiales era natural preguntarse ¿Qué
cosa es el ser humano? Hasta entonces los filósofos
habían confiado en la capacidad racional humana y
su sociabilidad. Sin embargo las barbaridades
cometidas en los dos conflictos referidos nos devolvían
una imagen de la humanidad inquietante
La Escuela de Frankfurt surge
con la fundación, en 1923, del
Instituto para la Investigación
Social (IIS), interesados en
desarrollar
una
reflexión
interdisciplinar
sobre
la
sociedad burguesa-capitalista
desde una óptica marxista.
Posteriormente incorpora la reflexión
psicoanalítica de Freud. También es
importante destacar la influencia de
Weber. Sus principales representates
son: Horkheimer, Adorno; Fromm;
Marcuse y finalmente Habermas.
LA TEORÍA TRADICIONAL Y TEORÍA CRÍTICA
En 1937, Max Horkheimer publica una
obra titulada Teoría tradicional y teoría
crítica, en la que aparece por vez primera
la expresión “teoría crítica”, para
distinguirla de la “teoría tradicional”.
TEORÍA CRÍTICA, por el contrario,
TEORÍA TRADICIONAL aquella que
considera que la ciencia es un saber
objetivo y neutral, guiado por la búsqueda
desinteresada de la verdad. Tal es la
posición del positivismo. Sin embargo,
según los de la escuela, la posición
positivista es una ideología al servicio del
poder establecido y legitima las distintas
formas de dominación del ser humano. La
razón positivista, la teoría tradicional es
considerada una razón instrumental que se
centra en los medios y no en los fines,
convirtiendo al ser humano en un medio
considera que la razón ha de ser
crítica frente a todo tipo de ideología
manipuladora
y
alienante,
que
pretendiendo dominar la naturaleza ha
terminado dominando al ser humano, tal
y como se observa en el surgimiento
de los totalitarismos. El objetivo de la
teoría crítica es fundamentalmente
emancipador: la razón debe liberar al
ser humano, no esclavizarlo. Su meta es
una sociedad más justa y para ello es
necesario aunar teoría y praxis. El
análisis de la sociedad requiere una
perspectiva interdisciplinar
CRÍTICA AL POSITIVISMO
La teoría crítica se opone a la teoría tradicional representada por
el Círculo de Viena: Positivismo Lógico desde dos puntos clave:
Separa radicalmente al sujeto que investiga del objeto investigado. La
consecuencia es que la ciencia aparece como único saber válido, objetivo
y neutral que se limita a describir los hechos. Sin embargo esta visión es
ideológica y contribuye a perpetuar el orden establecido, porque se ocultan
deliberadamente los intereses de los que parte y luego persigue la
investigación
Al ocultar los intereses que rigen toda investigación, las ciencias pierden
su carácter transformador y emancipador, propio de su función social,
reproduciendo permanente del orden establecido.
INTERDISCIPLINARIEDAD
Para abordar la apremiante transformación social es necesario investigar desde
una perspectiva amplia la sociedad. Aunque predomina la reflexión
filosófica, la sociología , el psicoanálisis y la economía son fundamentales
PSICOANÁLISIS
SOCIOLOGÍA
FILOSOFÍA
ECONOMÍA
ESTUDIO
DE LA
SOCIEDAD
ANÁLISIS CRÍTICO DEL MARXISMO
Los frankfurtianos critican diversos aspectos de las predicciones de Marx
+
En primer lugar: al
considerar
que
el
proletariado ya no
podía ser una clase
revolucionaria
que
transformara
la
sociedad
alienante
capitalista
porque
dicho sistema había
conseguido
aburguesarlo,
integrarlo en el sistema
de consumo creciente.
+
En segundo lugar, los de la
escuela
creían
que
el
colapso del capitalismo del
que habló Marx, no se
produciría porque las crisis
económicas
podrían
evitarse
mediante
la
intervención
política
y
económica.
En tercer lugar, Marx
creía que una sociedad
justa haría a los seres
humanos más libres.
Horkheimer,
por
el
contrario, manifiesta que
a mayor libertad, menor
justicia y viceversa. A
mayor libertad, mayor
peligro de abuso y
totalitarismo. A mayor
justicia, más represión y
vuelta al totalitarismo.
ANÁLISIS CRÍTICO DE LA ILUSTRACIÓN
La experiencia vital e histórica de los miembros de la Escuela
de Frankfurt provocó un giro en su pensamiento. La barbarie
sistemática y racionalmente organizada les hizo desconfiar de
la capacidad del hombre y especialmente de la razón para
lograr construir sociedades justas e igualitarias.
Los filósofos ilustrados creían que los
problemas de la humanidad tendrían
solución cuando el ser humano fuera
capaz de aplicar la razón a todas las
esferas de su vida. Su optimista
confianza en el progreso humano
gracias a la “divina” razón, cargada de
elementos míticos, hizo temblar al
mundo con armas hasta entonces
desconocidas.
La Primera y la Segunda Guerras
Mundiales, los campos de exterminio nazis,
las bombas nucleares mostraron el poder
mortífero y maquiavélico de la razón o de
la paradójica “racionalización” de la
destrucción.?
El
fracaso
de
la
razón
instrumental es una de las ideas centrales
de la Dialéctica de la Ilustración, de Adorno
y Horkheimer. Ambos se mostraron
profundamente
críticos,
escépticos
y
pesimistas frente a la capacidad racional
humana.(RAZÓN INSTRUMENTAL)
DE LA ILUSTRACIÓN A LA BARBARIE
RAZÓN
INSTRUMENTAL
La Diosa razón de los ilustrados
ANÁLISIS CRÍTICO DE LOS TOTALITARISMOS
“La horda, cuyo nombre reaparece sin duda en la
organización de las juventudes hitlerianas, no
es una recaída en la antigua barbarie, sino el
triunfo de la igualdad represiva, la evolución
de la igualdad ante el derecho hasta la
negación del derecho mediante la igualdad”
Los regímenes totalitarios
exaltan la figura de un
líder carismático con un
poder ilimitado que se
manifiesta a través de la
autoridad ejercida
jerárquicamente. Impulsan
un movimiento de masas
con el propósito de formar
un hombre nuevo en una
sociedad uniformada , y
hacen uso intenso de la
propaganda y de distintos
mecanismos de control
social y de represión
policial
“A través de las innumerables agencias de la
producción de masas y de su cultura se inculcan al
individuo los modos normativos de conducta,
presentándolos como los únicos naturales, decentes y
razonables. El individuo queda ya determinado sólo
como una cosa, como elemento estadístico, como
éxito o fracaso”
Reivindicaban al individuo frente a la sociedad capitalista que
alienaba al ser humano, reduciéndolo a mero productor y
consumidor. Esta crítica pretendía despertar la conciencia del
proletariado para luchar contra el totalitarismo y conquistar
la emancipación, pero, en los años treinta, los integrantes de la
Escuela se percataron de la incapacidad del proletariado para
llevar a cabo esta tarea: eran los tiempos del hombre masa.
PROPAGANDA NAZI: INSTRUMENTO DE MANIPULACION
Una de las características
más importantes del
nazismo fue la
manipulación, a través
de la propaganda y la
educación ideológica de
la ciudadanía..
Joseph Goebbels, ministro de
propaganda del III Reich
“Toda propaganda debe ser
popular, adaptando su nivel al
menos
inteligente
de
los
individuos a los que va dirigida.
Cuanto más grande sea la masa a
convencer, más pequeño ha de
ser el esfuerzo mental a realizar.
La capacidad receptiva de las
masas
es
limitada
y
su
comprensión escasa; además,
tienen gran facilidad para olvidar”
PROPAGANDA NAZI ANTISEMITA
La propaganda nazi
solía representar a los
judíos como participantes
en un complot para
provocar la guerra. Es esta
ilustración, un
personaje judío conspira
para controlar a las
potencias aliadas
El Judío Eterno es una película
realizada en el año 1941 por
Fritz Hippler, con el fin de
explicarle al pueblo alemán, de
una manera audiovisual, lo
nefasta que era la raza judía
“Detrás de las potencias
enemigas: el judio”
PROPAGANDA NAZI: INSTRUMENTO DE MANIPULACION
GOEBBELS - LOS ONCE PRINCIPIOS
DE LA PROPAGANDA
1.
2.
3.
4.
5.
Principio de simplificación y del enemigo único.
Adoptar una única idea, un único símbolo.
Individualizar al adversario en un único enemigo.
Principio del método de contagio.
Reunir diversos adversarios en una sola categoría o
individuo. Los adversarios han de constituirse en
suma individualizada.
Principio de la transposición.
Cargar sobre el adversario los propios errores o
defectos, respondiendo el ataque con el ataque. Si no
puedes negar las malas noticias, inventa otras que las
distraigan.
Principio de la exageración y desfiguración.
Convertir cualquier anécdota, por pequeña que sea,
en amenaza grave.
Principio de la vulgarización.
Toda propaganda debe ser popular, adaptando su
nivel al menos inteligente de los individuos a los que
va dirigida. Cuanto más grande sea la masa a
convencer, más pequeño ha de ser el esfuerzo mental
a realizar. La capacidad receptiva de las masas es
limitada y su comprensión escasa; además, tienen
gran facilidad para olvidar.
Principio de orquestación.
La propaganda debe limitarse a un número pequeño de ideas y
repetirlas incansablemente, presentarlas una y otra vez desde
diferentes perspectivas, pero siempre convergiendo sobre el
mismo concepto. Sin fisuras ni dudas. De aquí viene también la
famosa frase: "Si una mentira se repite lo suficiente, acaba por
convertirse en verdad".
7. Principio de renovación.
Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos
nuevos a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, el
público esté ya interesado en otra cosa. Las respuestas del
adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de
acusaciones.
8. Principio de la verosimilitud.
Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a través de los
llamados globos sonda o de informaciones fragmentarias.
9. Principio de la silenciación.
Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y
disimular las noticias que favorecen el adversario, también
contraprogramando con la ayuda de medios de comunicación
afines.
10. Principio de la transfusión.
Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un
sustrato preexistente, ya sea una mitología nacional o un
complejo de odios y prejuicios tradicionales. Se trata de difundir
argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas.
11. Principio de la unanimidad.
Llegar a convencer a mucha gente de que piensa "como todo el
mundo", creando una falsa impresión de unanimidad.
6.
ANÁLISIS CRÍTICO DEL NEOCAPITALISMO
La razón ilustrada, la razón instrumental no es solo la causante del
fenómeno de los totalitarismos, sino de la creciente alienación de las
sociedades modernas: de masas. La teoría crítica se ocupa
igualmente de la crítica a la creciente despersonalización y
cosificación de las sociedades neocapitalistas provocadas por la
sociedad de consumo y el control tecnológico. En las sociedades
neocapitalistas todo intento de disidencia termina convirtiéndose en
una mercancía
El nivel de vida sube y, al mismo tiempo, todos estamos más controlados, más sometidos
a la burocracia y a un exceso de normatividad. Los medios de comunicación al
servicio de los intereses de mercado manipulan las conciencias y fomentan la
uniformidad difundiendo una serie de valores, gustos y necesidades que convierten al
individuo en un elemento más de la masa. Por todo ello, las sociedades neocapitalistas son
una forma encubierta de TOTALITARISMO.
Sociedad de masas y manipulación
HORKHEIMER
Nacido en Stuttgart, 1895 , muere en Nuremberg, 1973.
Filósofo y sociólogo alemán. Su vocación filosófica surgió con
la lectura de las obras de Schopenhauer, Hegel y Marx, y
posteriormente con las de Nietzsche y de Freud.
En 1930 pasó a ser profesor de Filosofía y director del
Instituto de Investigación Social de Frankfurt. Bajo su
dirección, el Instituto realizó una serie de estudios analíticos
que tenían por objeto la crítica radical de la sociedad
tardocapitalista y del sistema de dominio desarrollado por
ella.
Horkheimer se exilió debido a la persecución nazi en 1933, y tras una
estancia en Ginebra y en París, trasladó su Instituto primero a Nueva
York y posteriormente a Los Ángeles. Allí junto con Adorno produjo
Dialéctica de la Ilustración.
En 1949 regresa al ambiente universitario de Alemania , reabriendo
el Instituto en Frankfurt. De 1954 a 1958 va a la Universidad de
Chicago como profesor visitante. Se retira de su actividad académica
en 1959. En 1970 publica Teoría tradicional y teoría crítica.
HORKHEIMER. TEORÍA CRÍTICA AYER Y HOY (Fragmento)
Max
Horkheimer
Se trata de una conferencia pronunciada por
Horkheimer en 1969 en Venecia, en la que
trataba de explicar la evolución de la teoría
crítica:
1. Crítica a Marx:
a. El proletariado ya no es una clase
revolucionaria
b. El colapso del capitalismo no se
producirá.
c. Justicia y libertad son términos
contrapuestos
2. Vamos a una sociedad administrada
totalitariamente a menos que suceda una
catástrofe
3. Horkheimer ya no defiende la revolución, sino
la autonomía del individuo y la conservación de
elementos positivos de la cultura
“La teoría crítica ayer y hoy” en Sociedad en Transición. Estudios de
Filosofía Social (páginas 58 y 59 )
Ahora debo describirles a ustedes cómo se llegó de la teoría
crítica de entonces a la teoría crítica de hoy. Aquí, el primer motivo
lo constituye la idea de que Marx estuvo equivocado en muchos
puntos. Sólo mencionaré unos pocos:
Marx afirmó que la revolución seria un resultado
de las crisis económicas, cada vez más agudas,
unidas a la progresiva miseria de la clase trabajadora
en todos los países capitalistas. Esto induciría
finalmente al proletariado a poner fin a este estado y
a crear una sociedad justa. Empezamos a darnos
cuenta de que esta teoría era falsa, porque a la clase
trabajadora le va ahora mucho mejor que en tiempos
de Marx. Muchos trabajadores se convierten de
simples obreros manuales en empleados con una
categoría social más elevada y con mejor tenor de
vida. Además, el número de empleados aumenta
constantemente con respecto al de los obreros.
1
“La teoría crítica ayer y hoy” en Sociedad en Transición. Estudios de
Filosofía Social (páginas 58 y 59 )
En segundo lugar, es evidente que las crisis
económicas graves son cada vez menos
frecuentes. En gran parte pueden impedirse
mediante intervenciones de tipo económicopolítico.
En tercer lugar, lo que Marx esperaba en definitiva de la
sociedad correcta es probablemente falso por el mero
hecho de que (y este principio es importante para la
teoría crítica) libertad y justicia están tan unidas como
que constituyen cosas opuestas; a mayor justicia, menos
libertad. Para que las cosas se efectúen con justicia, se
les deben prohibir a las personas muchas cosas, sobre
todo el no imponerse a los demás. Pero cuanta más
libertad hay, tanto más aquel que desarrolla sus fuerzas
y es más listo que el otro podrá al final someter al otro, y
por consiguiente, habrá menos justicia.
2
“La teoría crítica ayer y hoy” en Sociedad en Transición. Estudios de
Filosofía Social (páginas 58 y 59 )
El camino de la sociedad que por entonces
comenzamos a vislumbrar y que ahora juzgamos,
es completamente diferente. Hemos llegado a la
convicción de que la sociedad se desarrollará
hacia un mundo administrado totalitariamente.
Que todo será regulado, ¡todo! Precisamente cuando
se haya llegado al punto de que los hombres dominen
a la naturaleza, y’ todos tengan suficiente comida y
nadie necesite vivir peor o mejor que el otro, porque
cada cual podrá vivir de un modo bueno y agradable,
entonces tampoco significará ya nada que uno sea
ministro y el otro simplemente secretario, entonces
acabará siendo todo igual. Entonces podrá regularse
todo automáticamente, tanto si se trata de la
administración del Estado, como de la regulación del
tráfico o de la regulación del consumo
3
“La teoría crítica ayer y hoy” en Sociedad en Transición. Estudios de
Filosofía Social (páginas 58 y 59 )
Esta es una tendencia inmanente en el
desarrollo de la humanidad, tendencia
que, sin embargo, puede ser interrumpida
por catástrofes.
Estas catástrofes pueden ser de naturaleza terrorista. Hitler
y Stalin son síntomas de ello. En cierto modo, quisieron
realizar la unificación demasiado deprisa y exterminaron a
los que no se ajustaban a ella.
Tales catástrofes pueden ser ocasionadas por
la competencia, la cual ha pasado de los
individuos a los Estados y finalmente a los
bloques, y conduce a guerras que
interrumpen por completo todo el desarrollo.
Piensen ustedes en la bomba de hidrógeno y
todo lo demás, por ejemplo, bombas capaces
de infectar con bacterias a países enteros.
4
“La teoría crítica ayer y hoy” en Sociedad en Transición. Estudios de
Filosofía Social (páginas 58 y 59 )
Así, nuestra teoría crítica más
moderna ya no defiende la revolución,
porque, después de la caída del
nacionalsocialismo, en los países del
Occidente, la revolución se convertiría
de nuevo en un terrorismo, en una
nueva situación terrible.
Se trata más bien de conservar
aquello que es positivo, como, por
ejemplo, la autonomía de la
persona individual, la importancia
del individuo, su psicología
diferenciada, ciertos factores de la
cultura, sin poner obstáculos al
progreso.
5
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 España
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Ana Rosa Moya Escobar 2012
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