CURSO BASICO DE DOCTRINA
SOCIAL DE LA IGLESIA
MODULO II
PUNTO DE PARTIDA
El hombre es por naturaleza, un ser
social. Creado a imagen y semejanza de
Dios, uno y trino, puede ser definido
como un ser relacional
COMPLEJIDAD DEL HOMBRE
 “El hombre se realiza plenamente a través del encuentro con
el otro, con el ser Supremo y con la naturaleza… es esta
relacionabilidad la que hace compleja la historia del hombre
que va tejiendo su historia bajo la tención entre el ser y el
deber ser” Emmanuel Mouniere
 Las diversas situaciones, desarrollo y evolución de la realidad
social o relacional del hombre son confrontadas por la Iglesia,
Madre y Maestra y por las Sagradas Escrituras, generando
una reflexión profunda que ilumina estos dinamismos.
TOMA DE CONCIENCIA
De esta dinámica surge la toma de
conciencia de que la revelación
contiene, en esencia, un sentido
social que irá configurando los
aspectos fundamentales de la DSI
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
ORIGEN
EVOLUCIÓN
ETAPAS
ORIGEN / FUNDAMENTOS
El origen de la Doctrina Social de la Iglesia se encuentra en la Sagrada Escritura
y de modo especial en el Evangelio, que es su coronación y cumplimiento:
“La DSI tiene su fuente en la Sagrada escritura, comenzando por el Libro del Génesis y, en particular, en
el Evangelio y los escritos apostólicos” (LE 3).
Se ha enriquecido enormemente con toda la problemática contemporánea:
“Esto no significa que la DSI haya surgido sólo a caballo de los últimos siglos, existía ya desde
el inicio, como consecuencia del Evangelio y de la visión que del Evangelio lleva a las relaciones con otros
hombres , y particularmente a la vida económica y social” (Juan Pablo II, Conferencia
Episcopal Polaca, 5 de mayo de 1979).
FUNDAMENTOS
Antiguo Testamento
La creación del hombre a imagen
y semejanza de Dios que
establece la dependencia de este
a su Credor
El hombre rompe su relación con
Dios; tendrá fuertes
consecuencias sociales
(PECADO)
El pueblo elegido es liberado de
la esclavitud (Política, económica
y social)
Los mandamientos constituyen el
fundamento de la convivencia
entre los hombres (AMOR)
Los profetas llamaron al
cumplimiento de dicha
ALIANZA. Denuncian
infidelidades
NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento
encontramos, en
germen, las bases de un
nuevo orden social,
acorde con la voluntad
de Dios y la plena
realización de las
personas.
La creación espiritual. Más allá de la creación, revela a Dios
como Padre de todos los hombres y muestra que los ama tanto
que entregó a la muerte a su hijo Único para salvarlos. Gal. 4,
4-8
La redención representa la reconciliación con Dios de la
humanidad y, en cuanto a cada hombre, la posibilidad de
superar en sí las consecuencias del pecado y de llegar a la
“nueva criatura”. Gal 4, 6
Liberación del pecado en todas sus manifestaciones señaladas. La
liberación del Evangelio es ante todo interior y se realiza
mediante la muerte al propio yo y conversión del corazón, que,
si son auténticas, se han de reflejar en la sociedad. Mc 5,34
La ley divina encuentra su plenitud en el
Nuevo Testamento en los aspectos:
Social. Mandato nuevo. Nuevo orden
de valores. Bienaventuranzas.
Político. Está basado en los principios
de libertad, obediencia, servicio y
primacía del hombre sobre las
instituciones políticas.
Económico. Prioridades del ser sobre
el tener, opción por los pobres,
dedicación e identificación.
Jesucristo es el Profeta por
excelencia. Lc 4,18-21
EVOLUCIÓN
 La DSI va evolucionando al compás de las modificaciones de las circunstancias sociales,
mediante su iluminación por los principios y el espíritu del Evangelio y la experiencia
histórica de la Iglesia.
 Pablo VI, en OA 42, señala como factores de esta evolución:
“La reflexión madurada al contacto con situaciones
cambiantes de este mundo bajo el impulso del
Evangelio como fuente de renovación”,
“La sensibilidad propia de la Iglesia, marcada por
la voluntad desinteresada de servicio y la atención a
los más pobres”,
“Su experiencia multisecular que le permite asumir
innovaciones atrevidas y creadoras”.
ETAPAS
PATRISTICA
• Se realiza la interpretación del contenido social de
la revelación acomodándose a las circunstancias de
su tiempo.
ESCOLASTICA
• Destruida la civilización romana por la invasión de los bárbaros,
se reúnen las ideas sociales de la Sagrada Escritura y de los
Santos Padres y se intenta una formulación sistemática de las
mismas dentro de la Teología Moral y del Derecho natural.
ACTUAL
• Es la constitución de la DSI como enseñanza
independiente formalmente de la restante doctrina de la
Iglesia. Tiene tres etapas: Período Preconciliar, conciliar y
postconciliar.
LA PATRISTÍCA
 Los Santos Padres tienen una importancia fundamental, dada su
condición de intérpretes de excepción de las Sagradas Escrituras y de
testigos privilegiados de la Tradición. Acreditan el sentido social del
Evangelio y prueban que éste es algo esencial en el cristianismo. (del fin
del cristianismo primitivo al Siglo VIII)
 En el orden social marcan una serie de principios básicos cuyo fin es
poner de manifiesto la unidad e igualdad de las relaciones humanas:
 Primacía del Bien Común sobre los intereses particulares
 Subordinación de las relaciones sociales y económicas a ka justicia y caridad
 Función de servicio de toda jerarquía
ESCOLÁSTICA (edad media)
 Se desarrollarán los aspectos sociopolíticos no de manera
sistemática:
 Comunidad de bienes y propiedad privada
 Derecho natural y positivo
 Derecho del pobre o licitud del robo por necesidad
 Obligación de la limosna(Comunicación de bienes)
 Licitud del comercio
 Precio justo y usura
 Trabajo manual y su obligatoriedad
Edad Moderna
 Con la nueva comprensión del hombre después de la
revolución francesa la Iglesia aborda nuevos temas sociales:
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
El derecho de conquista y de guerra
El indio como hombre
La moneda y los cambios monetarios
Los dominios del derecho internacional
El derecho penal y la ciencia política.
Sobre salen : FRANCISCO DE VITORIA, DOMINGO DE
SOTO, ALFONSO DE CASTRO, FRANCISCO SUÁREZ Y
LUIS DE MOLINA
ACTUAL
 El antecedente inmediato a la DSI es el catolicismo social,
movimiento seglar de acción social y de estudio de los
problemas derivados de la moderna cuestión social que tiene
lugar en Europa
 En Francia se inicia en 1870 con la fundación de la “obra de
los círculos” que se extiende rápidamente en las principales
ciudades. En Alemania se encuentra Mons. Ketteler,
precursor del Catolicismo Social. En Austria se inicia un
importante labor de publicaciones sociales.
MAGISTERIO SOCIAL PONTIFICIO
ENCÍCLICA
TRADUCCIÓN
AÑO
PONTÍFICE
Rerum Novarum
De las cosas nuevas
1891
León XIII
Quadragessimo Anno
En el Cuadragésimo Año
1931
Pio XI
Mater et Magistra
Madre y Maestra
1961
Beato Juan XXIII
Pacem In Terris
Paz en la tierra
1963
Beato Juan XXIII
Populorum Progressio
Del progreso de los pueblos
1967
Pablo VI
Octagesima Adveniens
Al acercarse el octogésimo
aniversario
1971
Pablo VI
Laborem Excersens
Sobre el trabajo
1981
Beato Juan Pablo II
Sollicitudo ReI Socialis
La preocupación de la cuestión social
1987
Beato Juan Pablo II
Centesimus Annus
A los cien años
1991
Beato Juan Pablo II
Caritas in Veritate
La caridad en la verdad
2009
Benedicto XVI
RERUM NOVARUM
Rerum Novarum versa sobre las
condiciones de las clases trabajadoras. En
ella, el papa dejaba patente su apoyo al
derecho laboral de formar uniones o
sindicatos, pero sin acercarse al marxismo,
pues también se reafirmaba en su apoyo al
derecho de la propiedad privada.
Además discutía sobre las relaciones entre el
gobierno, las empresas, los trabajadores y la
Iglesia, proponiendo una organización
socioeconómica que más tarde se llamaría
corporativismo.
QUADRAGESIMO ANNO
Trata sobre la restauración del orden social
y su perfeccionamiento en conformidad
con la ley evangelizadora y está dirigida a
los Obispos, sacerdotes y fieles católicos.
MATER ET MAGISTRA
Trata sobre el reciente desarrollo
de la cuestión social a la luz de la
Doctrina Cristiana y presenta a la
Iglesia como Madre y Maestra, de
allí su nombre en latín Mater et
Magistra.
Fue anunciada el día anterior ante
miles de personas en un discurso
dirigido "a todos los trabajadores
del mundo".
Juan XXIII, advierte que la cuestión social tiene
una dimensión mundial y que así como se puede
hablar de personas pobres, también se ha de
hablar de sectores pobres y naciones pobres.
El desarrollo de la historia muestra cómo las
exigencias de la justicia y la equidad atañen tanto
a las relaciones entre trabajadores dependientes y
empresarios o dirigentes, como a las relaciones
entre los diferentes sectores económicos, y entre
las zonas económicamente más desarrolladas y
las zonas económicamente menos desarrolladas
dentro de una misma nación; y, en el plano
mundial, a las relaciones entre países en diverso
grado de desarrollo económico-social.
PACEM IN TERRIS
En ella hace una profunda
reflexión sobre las
condiciones que han de
imperar para que haya una
verdadera paz en el mundo.
Nos hace ver la común
pertenencia a la familia
humana y nos ilumina
respecto a la aspiración de
las gentes de todos los
lugares de la tierra a vivir
en seguridad, justicia y
esperanza ante el futuro.
Además de esta estructura plantea
4 principios fundamentales para
alcanzar la PAZ:
1ro.La Verdad: Fundamento de la
justicia
2do. La Justicia: Marco de la Paz
3ro. El Amor: Motor de la Paz
4to. La Libertad: Clima de la
Paz.
La Paz construida sobre el
fundamento de la Verdad.
POPULORUM PROGRESSIO
Trata sobre el desarrollo de los pueblos
y está dedicada a la cooperación entre
los pueblos y al problema de los países
en vías de desarrollo.
El Papa denuncia que el
desequilibrio entre países ricos y
pobres se va agravando, critica al
neocolonialismo y afirma el derecho
de todos los pueblos al bienestar.
Además presenta una crítica al
capitalismo y al colectivismo
marxista.
Finalmente propone la creación de
un fondo mundial para ayudar a los
países en vías de desarrollo.
OCTAGESIMA ADVENIENS
Se ha volcado en los problemas de las sociedades industriales
avanzadas. Pablo VI quiere ampliar la forma de la presencia
de los cristianos en la historia y les impulsa a que se
comprometan con los movimientos sociales, aún a sabiendas
del peligro de contaminación ideológica que eso implica.
Ofrece una alternativa a la sociedad
científico-técnica, critica la
ideología liberal y la marxista como
incompatibles con la fe cristiana y
opina sobre las utopías y en
cientificismo.
Analiza el pluralismo en la acción y
el compromiso social como
opciones diversas desde una misma
fe.
Termina ofreciendo la acción de la
Iglesia para buscar caminos de
justicia.
LABOREM EXCERSENS
El ser humano está definido por su
dimensión trabajadora, que es la clave de
la cuestión social, y se abandona el tema
de la propiedad como eje prioritario.
La encíclica presenta una revisión profunda del
sentido del trabajo al entenderlo como un valor
en sí mismo, como un medio de conexión entre
Dios y el hombre.
El capitalismo y el colectivismo son tratados en
pie de igualdad desde una actitud crítica. Se
invita a todo creyente a comprometerse en la
transformación de los sistemas económicos,
indicando que el trabajo tiene prioridad sobre el
capital.
Pide respeto por los principios y valores
fundamentales insustituibles, como la dignidad
humana, la solidaridad, la justicia social.
SOLICITUDO REI SOCIALIS
Recoge y actualiza el
mensaje de
la Populorum
progressio. Resalta la
perenne validez de la
DSI, así como su
continuidad y
constante renovación
Estudia los signos negativos de nuestro
tiempo (abismo Norte-Sur, la venta de
armas, limitación de los derechos
humanos)
Atisba signos positivos de esperanza
(conciencia de la propia dignidad, de la
solidaridad, de la preocupación por la
paz y la ecología).
Define el auténtico desarrollo: el
hombre debe crecer como imagen de
Dios, por eso el desarrollo abarca la
vertiente política, económica, religiosa y
ecológica.
CENTESIMUS ANNUS
Hace una nueva lectura de la Rerum
Novarumen en tres dimensiones: en
primer lugar, en los principios y soluciones
del texto; en segundo lugar, mira
alrededor para ver las “cosas nuevas” de
finales del siglo XX y se detiene
especialmente en el fracaso del socialismo;
en tercer lugar mira al futuro, cargado de
incógnitas y de promesas
Habla de la tierra, del trabajo y de la nueva
propiedad: el conocimiento y la técnica.
Invita a superar los vicios de la economía
capitalista.
Afirma que la Iglesia no tiene un modelo
que proponer; éste surgirá de la realidad
histórica y de la responsabilidad social,
económica, política y cultural. Insta a que
predomine el ideal democrático fundado en
la verdad y se interesa por los derechos
humanos.
Renueva la doctrina de la Iglesia
sobre el Estado y lo conecta con la
dignidad del hombre.
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