BNT-404: Estudio sobre
Apocalipsis
UNIVERSIDAD PENTECOSTAL MIZPA
Profesor: José G. Torraca Mondríguez
Conferencia Introductoria
Introducción a la literatura
apocalíptica
• El título del libro Apocalipsis es tomado del término
griego del primer verso del capítulo uno, apokalypsis y
significa:
– Revelación o misterio revelado;
– Deliberación de un rey con su corte para revelar algún secreto
sagrado (López, conferencia en clase).
• Este título armoniza con el género que representa:
– La literatura apocalíptica, la cual vino a ser común entre los
círculos judíos de los últimos siglos antes de la era cristiana y
que los cristianos tomaron y emularon (González 1997, p. 7).
– Esta literatura se aplica más ampliamente al grupo de escritos
que florecieron en el mundo bíblico entre el 200 a.C. y el 100
d.C. (Mounce 1977, p. 18).
Introducción a la literatura
apocalíptica
• Una definición de la literatura apocalíptica:
– La creencia escatológica de que el poder del mal
(Satán), que está ahora en control temporal de esta
era de maldad de la historia humana en la cual los
justos son afligidos por sus agentes demoníacos y
humanos, está próxima a ser terminada por la
intervención directa de Dios, quien es el poder del
bien y quien creará una era enteramente nueva,
perfecta y eterna bajo su control inmediato para el
disfrute eterno de sus seguidores justos de entre los
vivos y los muertos resucitados.
Introducción a la literatura
apocalíptica
• Algunos comentan que la apocalíptica es un fenómeno helenístico y otros
que fue parte del desarrollo de la religión iraní.
–
Pero la mayoría opina que es esencialmente un fenómeno judío y cristiano.
• Esta literatura sigue el curso de la profecía clásica de los siglos ocho al seis
a.C. (Isaías, Jeremías, Amós y otros)
–
Comienza a nacer con el profeta Ezequiel, quien reúne en su profecía características clásicas
y preclásicas (Elías y Eliseo y aun Balaam) y es considerado el eslabón o puente entre la
profecía clásica y la apocalíptica.
• El más grande exponente del género apocalíptico en la Biblia Hebrea (BH)
lo es Daniel 7-12 y también el profeta Zacarías 9-14.
–
Puede considerarse a la apocalíptica como hija de la profecía.
• Mounce cita a Paul Hanson, quien sostiene que el alza de la escatología
•
apocalíptica no es ni repentina ni anormal, sino que sigue el patrón
ininterrumpido de la profecía preexílica y la exílica.
El rol más importante de este género literario es explicar el por qué sufren
los justos y la tardanza en el establecimiento del reino de Dios.
Características de la literatura
apocalíptica
• Escatológica: trata del tiempo que está aún en el futuro;
• Predictiva: distinguiéndose de la profecía clásica en que esta última
•
•
•
•
•
•
•
•
predice el futuro que debe cumplirse del presente (“arise out of the
present”), mientras que la apocalíptica es la predicción del futuro que debe
impactar el presente (“should break into the present”);
Dualista: en el sentido histórico y temporal, no metafísico: hay dos fuerzas
que se oponen, Dios y el bien, Satán y el mal;
Fin predeterminado: todo se mueve hacia aquello que ha sido
preordenado por Dios de acuerdo a un determinado itinerario de tiempo;
El problema del sufrimiento de los justos;
La convicción que se están viviendo los últimos días;
Esotérico: oculto o reservado en carácter, forma literaria para la
propagación del mensaje;
Lenguaje simbólico;
Pseudónimo en autoría;
Amplio uso de visiones y sueños que son interpretados por un ser
angelical para revelar misterios escondidos.
Características de la literatura
apocalíptica
• Apocalipsis de Juan reúne unos detalles que lo distinguen del
género apocalíptico en general:
– Los apocalipticistas tienden a ser pesimistas, pero en el libro se expresa
que en todo momento Dios tiene el control de toda situación.
– Aun cuando se predice el sufrimiento de los justos, este sufrimiento es
breve y viene como consecuencia del último esfuerzo que le queda al
enemigo (Satán), porque “sabe que le queda poco tiempo”.
– El uso de la historia es diferente, pues el período de sufrimiento está
incluido entre dos eventos de salvación: la obra de Jesucristo en su
primera venida y su retorno en gloria. Esta perspectiva de la historia
de salvación trae el consuelo necesario para que los justos puedan
enfrentar la más severa tribulación.
– La urgencia moral del libro de arrepentimiento: 2:5, 16, 22; 3:3, 19;
– Con pocas excepciones, el libro simplemente narra visiones y deja la
tarea de interpretación al lector sin intervención angelical.
– Declara verdades escatológicas en lugar de transmitir mensajes
esotéricos preservados secretamente desde la antigüedad.
– La inclusión de siete cartas pastorales a las Iglesias de Asia Menor.
– No es pseudónimo, sino que su autor es ampliamente conocido por sus
lectores.
Autoría del libro de Apocalipsis
• El libro presenta al autor como simplemente Juan (1:1, 4, 9; 22:8),
se trata de un judío que escribe en griego, pero pensando en
hebreo o arameo.
• Desde el punto de vista tradicional más temprano de la historia de
la Iglesia cristiana se ha considerado a Juan el apóstol como el
autor del libro (incluyendo a Papías, Justino Mártir, Ireneo,
Tertuliano y Clemente de Alejandría).
• Esta opinión fue casi unánime durante el siglo segundo hasta que
Dionisio, obispo de Alejandría hizo una crítica o análisis gramatical
comparando el libro con el evangelio y las cartas de Juan,
encontrando diferencias en estilo y dicción.
– Dionisio sugirió que Juan el apóstol era el autor del evangelio que lleva su
nombre y de las cartas, y que el autor de Apocalipsis sería “Juan el anciano”,
según la información ofrecida por Papías, encontrada en Historia Eclesiástica
(HE) de Eusebio de Cesarea (HE 7:25, 6-22).
• Otros han sugerido que se trataba de un Juan el anciano que
también habitaba en Éfeso, mientras que otros sostienen que se
trataba de un Juan profeta que vivía en Israel.
Fecha de composición de
Apocalipsis
• Se han postulado varias fechas para la composición del
libro, especialmente bajo los emperadores:
–
–
–
–
Claudio (41-54 d.C.)
Nerón (54-68 d.C.)
Domiciano (81-96 d. C.)
Trajano (98-117 d.C.).
• La mayoría de los eruditos colocan la fecha durante el
•
•
reino de Nerón o la de Domiciano.
El reinado de Domiciano es el más aceptado, tanto por
eruditos tradicionales como liberales.
Como evidencia externa, existe el testimonio más
temprano de Ireneo (190 d.C.), quien fecha el libro para
finales del imperio de Domiciano, esto es, para el 95 d.C.
Lista de emperadores romanos
• Augusto César: 27 a.C –
• Vespasiano: 69 d.C. – 79
•
•
•
•
•
•
•
14 d.C.
Tiberio: 14 d.C. – 37 d.C.
Cayo Calígula: - 37 d.C. –
41 d.C.
Claudio: 41 d.C. – 54 d.C.
Nerón: 54 d.C. – 68 d.C.
Galba, Otón y Vitelio: 68
d.C. – 69 d.C.
•
•
•
d.C.
Tito: 79 d.C. – 81 d.C.
Domiciano: 81 d.C. – 96
d.C.
Nerva: 96 d.C. – 98 d.C.
Trajano: 98 d.C. – 117
d.C.
Hadriano: 117 d.C. – 138
d.C.
Nerón y Domiciano
Nerón
Domiciano
Posibles evidencias a Nerón
• Las referencias al templo de Jerusalén en Apoc 11 se
•
han usado a menudo para apoyar una fecha de
composición anterior al 70 d.C., fecha de la destrucción
del templo y de la ciudad de Jerusalén.
Apoc 13 tiene tres referencias a una herida mortal
sufrida por la Bestia que fue sanada.
– Existe un amplio acuerdo entre los eruditos que estas son
referencias a Nerón, quien se suicidó el 9 de junio del 68; sin
embargo, persistían los rumores de que él retornaría de entre
los muertos o que no había muerto realmente.
– Este es el mito conocido como “Nero redivivus” o Nerón revivido,
el cual se considera que no comenzó a circular ampliamente sino
hasta finales del S. I d.C.
• La evidencia de la riqueza de Laodicea indica una fecha
más cercana al final del siglo I d.C. que a la época de
Nerón.
Posibles evidencias a Domiciano
• El nombre “Babilonia” mencionado seis veces en el libro
(14:6; 16:9; 17:4; 18:2, 10, 21), es usado claramente
como un símbolo para Roma.
– El símbolo de “Babilonia” es usado para Roma en la literatura
apocalíptica pseudo-epigráfica escrita después del 70 d.C.:
• 4 Esdras 3:1-2, 28-31; 2 Apoc Baruch 10:1-3; 11:1; 67:7; Oráculos Sibilinos
5.143, 159.
• La referencia a los ocho reyes en Apoc 17:9b-11.
• Apoc 6:6 se ha conectado con un edicto, que según
•
Suetonio fue dado por Domiciano en el 92 d.C.
El fenómeno de la adoración imperial detectado en
diferentas partes del libro está más relacionado con las
demandas de culto imperial, particularmente fuertes
durante el reinado de Domiciano.
Escuelas de interpretación
• La pretérita: asume que todo el contenido profético del
•
libro ya se ha cumplido, sea durante el tiempo del autor
o un poco tiempo después.
Hay tres perspectivas en esta forma de interpretación:
– El libro fue escrito para describir la opresión romana y la caída
del Imperio Romano;
– Se argumenta que no hubo una real persecución, sino que es
una crisis espiritual interna de la iglesia y la escatología no es
una referencia al futuro, sino una reinterpretación del presente;
– El libro fue escrito antes del 70 d.C. para profetizar sobre la
caída de Jerusalén como un juicio de Dios contra la apostasía de
Israel al haber rechazado al Mesías y perseguir la iglesia.
Escuelas de interpretación
• La histórica establece que los eventos proféticos se van
cumpliendo a través de la historia, corroborándose por medio de
sucesos específicos importantes de la historia que se identifican con
dichos eventos proféticos.
• Esta forma de interpretación comenzó con Joaquín di Fiore en el
siglo XII d.C.
– Él reclamó que había recibido una visión donde se interpretaban los
1,260 días como los eventos del Hemisferio Occidental desde los
apóstoles hasta el presente.
• Los franciscanos, así como los reformadores del siglo XVI
interpretaban el libro como refiriéndose a la corrupción de la Iglesia
y del papado romano.
• El dispensacionalismo clásico tomó esta forma de interpretación con
respecto a las cartas de las siete iglesias como profecías de los siete
periodos de la era de la iglesia.
• Este método continuó desarrollándose hasta incluir eventos y
personalidades como el papa, Hitler, Mussolini y otros como
anticristos.
Joaquín Di Fiore (1135-1202)
• Abad y monje italiano nacido en Calabria.
• Entre 1156-1157, mientras viajaba por Israel,
•
tuvo una experiencia mística en el Monte
Tabor donde obtuvo el don de la exégesis.
Dividió la historia en tres etapas:
– Padre: de la creación al nacimiento de Cristo
– Hijo: desde Cristo al Milenio
– Espíritu Santo: la era del Milenio comenzaría
en el año 1260.
Joaquín Di Fiore
• Aseguraba que todas las etapas tienen el
•
mismo número de años.
Se puede deducir por las generaciones que hay
desde Adán a Jesús
– Según Mateo 1:17 son 42 (14+14+14) y por el
momento en que empieza la Edad del Hijo.
• Multiplica el número de generaciones (42) por
los años que dura cada generación (30) y le da
como resultado el año 1260.
– Los 1260 días son equivalentes a 31/2 años, la
mitad de la semana de años, 42 meses y “tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo”.
Escuelas de interpretación
• La alegórica es aquella escuela que interpreta
•
los eventos proféticos de una manera simbólica
y subjetiva, usualmente ignorando el mensaje
literal de la profecía.
Comenzó con Orígenes y se fundamentó con
Agustín, quien interpretó el milenio de una
forma simbólica como la era de la iglesia, a lo
cual se le ha llamado el amilenarismo.
Escuelas de interpretación
• La futurista fue empleada por Justino Mártir, Ireneo e
•
Hipólito.
Se divide en dos formas:
– Dispensacionalismo
– Premilenarismo clásico.
• El dispensacionalismo
– Cree que Dios ha empleado diversas dispensaciones para
completar su plan de salvación centralizado en la elección de
Israel, siendo la iglesia un paréntesis en dicho plan.
– Al final del trato con los gentiles, la iglesia es arrebatada al cielo
(venida limitada a la Iglesia), inaugurando el periodo de siete
años conocido como “la gran tribulación”, a la mitad de la cual el
anticristo se revelará e instigará una gran persecución contra los
144,000 y aquellos que se han convertido al cristianismo.
– Al final de la tribulación se dará la parousía o venida visible de
Jesucristo para inaugurar el milenio y continuar literalmente con
los demás eventos descritos en el libro.
Escuela futurista
• El premilenarismo clásico es similar al
anterior, pero sin las dispensaciones.
– Hay una sola parousía después de la gran tribulación,
y es la iglesia completa la que pasa por la tribulación,
y no sólo Israel.
– El arrebatamiento vendría a darse simultáneamente
con la parousía visible del Señor para el Milenio.
• Para los dispensacionalistas, los eventos del libro
son literales, mientras que para los
premilenaristas muchos son simbólicos.
Escuelas de interpretación
• La idealista argumenta que los símbolos no se
relacionan con eventos históricos, sino con verdades
espirituales sin límites de tiempo.
– Por tanto, se refiere principalmente a la iglesia, cubriendo el
periodo entre las dos venidas del Señor, relacionado con la
batalla entre Dios y el mal, entre la iglesia y el mundo.
– En este esquema, el milenio no sería un evento futuro sino el
ciclo final del libro (Hendriksen).
• La ecléctica es aquella que, aunque se fundamenta en
que la mayoría de los eventos descritos en el libro están
en el futuro, reconoce las aportaciones de las distintas
escuelas arriba mencionadas.
– El futurismo de esta escuela no está determinado ni por el
dispensacionalismo ni el pre-milenarismo clásico.
Estructura general del libro
• La estructura literaria del libro de Apocalipsis contiene
•
narrativas, visiones, traslados de la tierra al cielo,
poemas y cánticos.
La estructura general se divide básicamente en tres
partes:
– las cosas que has visto, esto es, el primer capítulo sobre la
revelación de Jesucristo glorificado (Cristología)
– las cosas que son, que consiste en los capítulos 2 y 3 que se
refieren a los mensajes a las siete iglesias del Asia Menor
(Eclesiología)
– las cosas que serán después de éstas, que incluyen los capítulos
4 al 22 (Angelología y Escatología).
• La narrativa de los primeros seis capítulos fluye sin
interrupción, teniendo como aspectos sobresalientes la
forma epistolar de los capítulos 2 y 3 y el traslado de
Juan desde Patmos al cielo a partir del 4:1.
Estructura detallada del libro
Cap.
Descripción
Cap.
Descripción
1
Introducción; cristología
12
La Mujer y el Dragón rojo
2
Descripción de cuatro iglesias
13
Bestias del Mar y la Tierra
3
Descripción de tres iglesias
14
144 mi y los tres ángeles
4
Descripción del cielo
15
Anuncio de 7 plagas postreras
5
Cristo y el libro sellado
16
Descripción 7 copas de la ira
6
Descripción seis sellos
17
La Babilonia religiosa
7
Multitudes: 144 mil y mártires
18
La Babilonia comercial
8
Séptimo sello y 4 trompetas
19
Aleluyas, Boda y Armagedón
9
Quinta y sexta trompetas
20
Milenio y Gog & Magog
10
Ángel sobre el río y el librito
que comió Juan
21
Cielos nuevos y tierra nueva;
la Nueva Jerusalén
11
Los dos testigos y descripción
de la séptima trompeta
22
El árbol de la vida y
conclusión del libro
Tres géneros principales del libro
Profético: Juan es profeta
Apocalíptico: tiempo del fin
Epistolar: enmarcado en carta
Figuras de dicción en el libro
(Wilson, pp. 47-55)
Figura
Veces
Verso
Cita
Símil
49
1:10
“Sonido como de trompeta”
Metáfora
92
5:5
“León de la tribu de Judá”
Personificación
18
12:16
“La tierra abrió su boca y tragó el río”
Apóstrofe
2
18:23
“Tus mercaderes…tus hechicerías”
Parodia
10
13:1
La Bestia del mar parodia a Cristo
Metonimia
5
7:9
“Palmas en las manos” - victoria
Merismo
3
1:8
“Alfa y Omega”
Eufemismo
2
6:11
“Descansen…esperen” – muerte
Paradoja
4
2:9
“Sinagoga de Satanás”
Hipérbole
6
19:3
“El humo de ella sube por los siglos”
Ironía
3
3:17
Laodicea: “pobre, ciego y desnudo”
Significado de las figuras
(Bullinger, Diccionario Certeza)
Figura
Símil
Significado
Comparación directa y aparecen “como”, “semejante a”
Metáfora
Comparación indirecta; no aparecen enlaces (“como”)
Personificación
Cuando un elemento inanimado actúa como persona
Apóstrofe
Parodia
Metonimia
Merismo
Eufemismo
Frase insultante dicha con vehemencia (Certeza, p. 78)
Imitación burlesca de una obra artística o cosa seria
Cuando se nombra una cosa por otra relacionada con ella
Enumeración de las partes de un todo ya mencionado
Uso de expresiones agradables en lugar de mal sonantes
Paradoja
Emplear expresiones que envuelven una contradicción
Hipérbole
Exageración; aumento o disminución excesiva de la verdad
Ironía
Entonación con que se expresa una burla ingeniosa y velada
Manucristos importantes de
Apocalipsis (Aland; Comfort-Barrett)
Papiros/Siglo
Contenido
Unciales/Siglo
Contenido
P18/III-IV
1:4-7
‫א‬/325 (Sinaítico)
Todo Apocalipsis
P24/IV
5:5-8; 6:5-8
Alejandrino (A)/450
Todo Apocalipsis
P43/VI-VII
2:12-13; 15:8-16:2
Efraemi (C04)/V
Varios capítulos
P47/III
9:10-17:2
P (025)/IX
Varios capítulos
P85/IV-V
9:19-10:2, 5-9
046/X
Todo Apocalipsis
P98/III
1:13-2:1
051/X
Varios capítulos
P115/III
29 fragmentos
052/X
7:16-8:12
0163/V
16:17-20
0169/IV
3:19-4:3
0207/IV
9:2-15
0229/VIII
18:16-17; 19:4-6
El P115 incluye: 2:1-3, 13-15, 27-29; 3:1012; 5:8-9; 6:5-6; 8:3-8, 11-13; 9:1-5, 716, 18-21; 10:1-4, 8-11; 11:1-5, 8-15,
18-19; 12:1-5, 8-10, 12-17; 13:1-3, 6-16,
18; 14:1-3, 5-7, 10-11, 14-15, 18-20;
15:1, 4-7.
Unciales de Apocalipsis
(Aland/Aland)
• Códice Efraemi Syri Rescriptum (C04)
– Capítulos completos: 2, 6, 12-15
– Capítulos incompletos: 1, 3, 7-11, 16, 18-19
– No tiene los capítulos 4-5, 17, 20-22.
• Códice Porphyrianus (P025)
– Capítulos completos: 1-15, 18 y 21
– Capítulos incompletos: 16, 17, 19, 20, 22.
• 051: 11-22 (11, 13 y 22 incompletos).
Papiros más antiguos
Siglo II: Papiro P98
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4
/Papyrus_98_%28Rev_1%2C13-2.1%29.JPG
Siglo III: Papiro P115
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/common
s/d/d8/P._Oxy._LXVI_4499.jpg
Códice Alejandrino
(Lucas 12:54-13:4)
• Fechado en el 450
• Contiene casi toda la
•
BH y el NT
El primero encontrado
de los Unciales S.XVII
– Ciril Lukar el Patriarca
de Alejandría
• Más importante en la
crítica textual del
Apocalipsis.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/
bd/Codex_alexandrinus.jpg
Referencias bibliográficas
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Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice
of Modern Textual Criticism, (2a. ed.). Traducido por Erroll F.
Rhodes. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing
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• Aune, D. E. (1997). Revelation. Word Biblical Commentary. (Vol. 52
A). Bruce M. Metzger (Ed.). New York. NY: Nelson Reference &
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• Bullinger, E. W. & Lacueva, F. (1985). Diccionario de figuras de
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• Comfort, P. W. & Barrett, D. P. (Eds.). (1999). The Complete Text of
the Earliest New Testament Manuscripts. Grand Rapids, Michigan:
Baker Books.
Referencias bibliográficas
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•
•
%28Rev_1%2C13-2.1%29.JPG
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d8/P._Oxy._LXVI
_4499.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Codex_alexan
drinus.jpg
López, E. (2003). Para que comprendiesen las Escrituras:
Introducción a los métodos exegéticos. San Juan, PR: Seminario
Evangélico de Puerto Rico.
Mounce, R. H. (1998). The book of Revelation. (Ed. rev.). The New
International Commentary on the New Testament. Gordon D. Fee
(Ed.). Grand Rapids, MI: William D. Eermans Publishing Company.
Wilson, M. (2007). Charts on the Book of Revelation: Literary,
Historical and Theological Perspectives. Kregel Charts of the Bible
and Theology. Grand Rapids, MI: Kregel Publications.
Descargar

BNT-404: Estudio sobre Apocalipsis