Claudia Ordoñez
Se ha producido una verdadera explosión discursiva en
los últimos años en torno al concepto de "identidad”, al
mismo tiempo se busca una manera de tratar de
explicarlo
La deconstrucción se ha realizado dentro de una variedad
de áreas disciplinarias, todas ellas, de una manera u otra
crítica de la noción de una identidad integral, originaria y
unificada.
La cuestión de la subjetividad y sus procesos
inconscientes de la formación se ha desarrollado dentro
del discurso de un feminismo psicoanalítico influencia y la
crítica cultural
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Dentro de la crítica anti-esencialista de las
concepciones étnicas, raciales y nacionales de
la identidad cultural y la "política de la
ubicación" algunas concepciones teóricas han
sido desarrolladas
Entonces, ¿cuál es la necesidad de un debate
sobre la "identidad"? ¿Quién lo necesita?
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Existen 2 formas de explicarlo:
La primera consiste en observar algo distintivo de la
crítica reconstructiva a la que muchos de estos
conceptos esencialistas han sido sometidos
Pero ya que no han sido superadas dialécticamente,
y no hay otros conceptos completamente
diferentes con los que lo sustituya, no hay nada
que hacer sino seguir pensando con ellos aunque ahora en sus formas destotalizada o
deconstruido, y ya no que operan dentro del
paradigma en el que se generaron en un principio.
. . . La línea que les cancela, paradójicamente, les
permite seguir siendo leído.
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La identidad es un concepto – operativo en el intervalo
entre la inversión y la emergencia, una idea que no puede
ser pensada a la manera antigua, pero sin el cual ciertas
cuestiones clave no se puede pensar en absoluto
Otra respuesta nos inclina hacia la política.
Hablando de la política se refiere tanto a la importancia
de las formas modernas de movimiento político del
significante "identidad", su relación fundamental
política de ubicación – la cual nos muestre las dificultades
e inestabilidades que muy específicamente han afectado
todas las formas de identidad política
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La identidad es una forma de practica social
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La identificación es también un concepto no
muy bien comprendido , casi tan difícil como
la “identidad”
En el lenguaje del sentido común, la
identificación se construye en la parte
posterior de un reconocimiento de un ideal
común, y con el cierre natural de la
solidaridad y la lealtad establecido en estas
bases.
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La identificación es, entonces, un proceso de
articulación, una sutura, una
sobredeterminación, no una subsunción y
siempre hay o demasiada o no lo suficiente,
nunca un ajuste adecuado
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El concepto de identidad desplegada aquí es por
tanto, no esencialista, sino una visión estratégica
y posicional
es decir, lo contrario de lo que esta establecido
en una carrera semántica, este concepto de
identidad no marca que el núcleo estable del yo,
se desarrolla de principio a fin a través de todas
las vicisitudes de la historia sin cambio, el bit de
la propia que sigue siendo siempre-ya "lo
mismo", idéntico a sí mismo a través del tiempo.
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Dice que las identidades nunca son unificadas
y que en los tiempos modernos se han visto
fracturadas y fragmentadas , se multiplican a
menudo se cruzan y son construidas a base
de diferentes discursos practicas y
posiciones
Están sujetas a una historización radical, y
están constantemente en el proceso de
cambio y transformación
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Tenemos que situar los debates sobre la
identidad dentro de todos esos
acontecimientos y practicas históricas que
han perturbado el carácter “establecido” de
las poblaciones y culturas, sobre todo en
relación con los procesos de globalización,
que yo diría son colindantes con la
modernidad ( Hall, 1996) y los procesos de
migración libre y forzado los cuales ya se han
vuelto también un fenómeno de lo que se
llama mundo post-colonial
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A pesar de que parece invocar un origen en
un pasado histórico con el que siguen
correspondiendo , en realidad las identidades
son sobre usar los recursos de la historia el
lenguaje y la cultura , que en lugar de
convertirnos en quienes somos ? O de donde
venimos? Es mas inclinado hacia que es lo
que nos convertimos , como hemos sido
representados y como es ahora que nosotros
mismos nos representamos.
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Las identidades surgen de la narrativización
del yo, pero la necesaria naturaleza ficticia
de este proceso es también parte del proceso
-parte tanto de lo imaginario , lo simbólico ,
lo fantasioso así como en un campo
fantasmal .
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Las identidades se construyen desde a
dentro y no fuera de discurso ,es por eso que
necesitamos comprenderlas como son hechas
tanto en determinados lugares de interés
histórico e institucional dentro de las
formaciones discursivas específicas y
prácticas específicas de estrategias
enunciativas.
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Por otra parte, emergen en el juego de las
modalidades específicas de poder, y por lo
tanto son más el producto de la marca de la
diferencia y la exclusión, que son el signo de
una unidad idéntica, por supuesto-constituye
- una "identidad" en su sentido tradicional (es
decir, una identidad con todo incluido, sin
fisuras, sin diferencias internas).
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Por encima de todo y directamente contrario
a la forma en la que están constante mente
invocadas las identidades no son del todo un
100 por ciento distintas
Es por esto que solo con la relación con el
otro así tendrá algún punto de identificación ,
donde se sentirá parte de un grupo
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A lo largo de sus carreras, las identidades
pueden funcionar como puntos de
identificación y el apego sólo por su facultad
de excluir, a dejar de lado, para hacer "fuera”
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A lo largo de sus carreras, las identidades
pueden funcionar como puntos de
identificación y el apego sólo por su facultad
de excluir, a dejar de lado, para hacer "fuera",
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Uso a la “identidad” como algún punto de
encuentro , el punto de sutura entre los
discursos y practicas que se entrelazan que
nos llevan a un espacio social
debemos de fijarnos en la serie de practicas
que se realizan en algún espacio social para
poder así comprender mejor
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Who needs identity