Parashat Vayikrá Shemini y Tazría
Ofrendas Extrañas y el Tzaarat
Por: Eliyahu BaYonah
Director Shalom Haverim Org
New York
Parashat Semanal
‫פרשת שבוע‬
• Parashá Vayikrá Sheminí 10:1
• 10:1 Y tomaron los dos hijos de Aarón cada cual su
incensario, y pusieron en ellos incienso, y ofrecieron ante la
presencia del Eterno un fuego extraño, que a ellos no les
había ordenado (hacer).
• Vayikju veney-Aharon Nadav va'Avihu ish majtato vayitnu
vahen esh vayasimu aleyha ketoret vayakrivu lifney Adonay
esh zarah asher lo tsivah otam.
•
10:2 Y salió fuego de delante del Eterno y los consumió; y
murieron delante del Eterno.
• Vatetse esh milifney Adonay vatojal otam vayamutu lifney
Adonay.
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• 10:3 Y dijo Moisés a Aarón: Esto mismo es lo que
habló el Eterno, diciendo: He de ser santificado por mis
elegidos, y ante la faz de todo el pueblo seré tenido en
honra. Y Aarón guardó silencio.
• Vayomer Moshe el-Aharon hu asher-diber Adonay
lemor bikrovay ekadesh ve'al-peney jol-ha'am ekaved
vayidom Aharon.
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•
10:4 Y llamó Moisés a Mishael y Eltzafán, hijos de
Uziel, tío de Aarón, y les dijo: Acercaos y sacad a
vuestros hermanos de delante del santuario, hacia fuera
del campamento.
• Vayikra Moshe el-Misha'el ve'el Eltsafan beney Uzi'el
dod Aharon vayomer alehem kirvu se'u et-ajeyjem
me'et pney-hakodesh el-mijuts lamajaneh.
•
10:5 Y ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas
fuera del campamento, como había hablado Moisés.
• Vayikrevu vayisa'um bejutanotam el-mijuts lamajaneh
ka'asher diber Moshe.
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• El verso anterior al capítulo 10 nos llama la atención sobre
la ofrenda que fue recibida:
• 9:24 Y de la presencia del Eterno salió fuego que
consumió sobre el altar el holocausto y los sebos. Y vio
todo el pueblo y lanzó gritos de júbilo, y cayeron sobre sus
rostros.
• Vatetse esh milifney Adonay vatojal al-hamizbe'aj etha'olah ve'et-hajalavim vayar kol-ha'am vayaronu vayiplu
al-pneyhem.
• La Presencia de Hashem desciende y consume la ofrenda.
De manera similar, el verso siguiente así lo deja ver.
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• El Rabino Akiva sostiene que el fuego que prepararon en
sus incensarios era literalmente extraño porque no
provenía del Altar.
• Rabí Eliezer esta de acuerdo que el fuego no era santo y
añade que su transgresión fue que dictaminaron que
estaba permitido ofrendar ese fuego, y eso los hizo
culpables ya que debieron haber consultado con Moshé
sobre ese caso específico.
• Qué dice el Rambán sobre el asunto?
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• El verso 2 dice: Vatetse esh milifney Adonay - Y salió fuego
de delante de Adonai.
• El significado de “milifnei Adonai”, es lo mismo que “de
delante de la pnei –Presencia- del Eterno”.
• El estudiante aprendido, en el sentido místico de la Kabaláh lo
entenderá porque ya lo he explicado (Ex. 30:1):
• Y este es el secreto entregado a nuestro Maestro Moshé por
el Ángel de la Muerte: que la quema del incienso puede parar
una Plaga infligida por Hashem.
• Porque el incienso está relacionado con el Atributo de Estricta
Justicia, como se dice: Ellos colocaran incienso delante de Tu
Presencia (Deut. 33:10)
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• Esto es lo que Dios dijo con relación a Nadav y Abihú al traer
ellos incienso, “Yo seré glorificado delante de toda la
congregación” mediante sus muertes, por lo que El quería
decir:
• Ellos conocerán Mi Gloria “que no portará tu pecado” y ellos
entonces serán prudentes con relación a Mi Gloria”.
• Como aprendemos del Capítulo 29, la función del
Tabernáculo fue de servir como un lugar de habitación para la
Presencia Divina entre los Hijos de Israel.
• Esta proximidad creó la posibilidad de deshonrar la Presencia,
es decir, “la gloria de Dios” y de esa manera venir a ser
sujetos del Atributo de Estricta Justicia.
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• Esa fue la suerte de Nadab y Abihú. Por eso Dios
proveyó a la Nación un escudo contra dicho peligro: el
Altar del Incienso y su servicio que tiene el poder de
sofocar la ira Divina.
• Ahora entendemos que la sección del Altar del Incienso
viene a la conclusión de todo el pasaje del mandamiento
de Tabernáculo, precisamente porque es a consecuencia
del rol del Tabernáculo como una morada terrenal de la
Shekináh.
• Lo cual es para mitigar los juicios del Atributo de Estricta
Justicia.
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• Hay que recordar y enfatizar que el Altar del Incienso
yacía opuesto al lugar de descanso de la Shekináh en el
Santuario, dando entender así que el lugar de descanso
de la Shekináh en el Tabernáculo creó la necesidad por
un servicio de incienso.
• Hay que recordar también lo que dice Rambán en
Terumáh donde dice que los Querubines representaban
el fuego del Monte Sinaí, que era también
representativo del Atributo de Estricta Justicia.
• Aquí encontramos algo mas profundo:
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• La naturaleza del pecado –dice Rambán- de Nadab y
Abihú, no se dice que ellos ofrecieron delante del
incienso del Eterno, lo que El no les había ordenado”
• Por consiguiente, ellos pusieron incienso sobre el fuego,
similar a lo que la Escritura dice en Deuteronomio 33:10,
“ellos pondrán incienso ‘b’apeja’ (delante de Ti), y ellos
dirigirán sus pensamientos solo a esto, y por eso, no fue
una ofrenda de fuego de suave aroma.
• Menajen Ben Ricanti agrega: “Conoce que el incienso es
ofrecido hacia el Atributo de Justicia, como se dice, ‘ellos
pondrán incienso ‘b’apeja’ –literalmente: Delante de Tu
furia- .
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• Y es por esta razón que al que mar el incienso la plaga se
detiene (Números 17: 11-15).
• Como sea, el sacerdote que ofreció esto no tenía en
mente la perfecta Unidad de Dios.
• Y ya que Nadab y Abihú dirigieron sus pensamientos
solo al Atributo de Justicia y por esa razón fueron
penalizados con la muerte.
• La palabra ‘aleha’ –sobre ella- es una alusión al Atributo
de Justicia. aleha ketoret. v. 1
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• Parashá Vayikrá Tazría
• 13:46 Todo el tiempo que estuviere la llaga en él,
quedará impuro; impuro es. Habitará solo; fuera del
campamento será su morada.
• Kol-yemey asher hanega bo yitma tame hu badad yeshev
mijuts lamajaneh moshavo.
•
13:47 Y la ropa en la que hubiere llaga de lepra, sea ropa
de lana o ropa de lino,
• Vehabeged ki-yihyeh vo nega tsara'at beveged tsemer o
beveged pishtim.
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• 13:48 ya esté en la urdimbre, ya en la trama de lino o de
lana, o en piel cruda, o en cualquier obra de cuero;
• O vishti o ve'erev lapishtim velatsamer o ve'or o bejolmelejet or.
• 13:49 y si la llaga es verdosa o rojiza en la ropa o en la
piel, ya esté en la urdimbre, ya en la trama, o en cualquier
objeto de cuero, llaga de lepra es, y será mostrada al
sacerdote.
• Vehayah hanega yerakrak o adamdam babeged o va'or ovashti o-va'erev o vejol-kli-or nega tsara'at hu vehor'ah
et-hakohen.
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• 13:50 Y verá el sacerdote la llaga, y hará encerrar la cosa
con llaga por siete días,
• Vera'ah hakohen et-hanaga vehisgir et-hanega shiv'at
yamim.
• 13:51 y en el séptimo día verá la llaga; y si se extendió la
llaga en la ropa, ya sea en la urdimbre, ya en la trama, o en
la piel, o en cualquier obra que se hace de cuero, lepra
maligna es la tal llaga; el objeto es impuro.
• Vera'ah et-hanega bayom hashvi'i ki-fasah hanega
babeged o-vashti o-va'erev o va'or lejol asher-ye'aseh
ha'or limelajah tsara'at mam'eret hanega tame hu.
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• Una de las misiones de los Kohanim (sacerdotes) era la de
separar lo puro de lo impuro (Lev. 10, 10).
• El Kohén tenía además la competencia de diagnosticar
indicios de lepra, hinchazones, pústulas o manchas
aparentemente de lepra en las personas, y también en las
ropas, en las paredes de las casas, etc.
• La plaga de la lepra se consideraba como un castigo
celeste, puesto que existía la creencia de que el mal físico
provenía casi siempre del mal moral.
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• El Rambán opina que este no es el orden natural de las
cosas, ni tampoco ocurre en el resto del mundo (fuera de
Eretz Israel) y de manera similar es la lepra de las casas –
no es un fenómeno natural-.
• Pero cuando Israel es totalmente devoto a Dios , entonces
Su Espíritu esta siempre sobre ellos, para tener cuidado de
sus cuerpos, sus vestiduras y sus casas en buena
apariencia.
• Una vez uno de ellos comete un acto contrario o una
transgresión, una deformidad aparece en su piel, o en sus
ropas o en su causa, revelando que Dios se ha vuelto
contra esa persona.
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• Es por esta razón que la Escritura dice: Y Yo pondre una plaga
de lepra en una casa de la Tierra de tu posesión –v. 14:34.significando que Dios ha colocado un castigo sobre esa casa.
• De esta manera, la plaga de Lepra de las Casas solo aplica en
Eretz Israel, la Tierra que es herencia de Hashem, aún así
como el dijo, “cuando tu entres a la Tierra de Kenaán, la cual
te la He dado a ti por heredad”.
• La razón por la cual no aplica esta ley fuera de Israel no es
porque es una labor que esta pegada a la tierra, sino que
esto es un asunto [indicación Divina de un pecado] que
ocurre solo en la Tierra Escogida, donde habita la Presencia,
el Nombre Glorioso.
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• Y en la Torat Kohanim los sabios interpretaron que una
casa no contrae impureza sino después que se haya
conquistado y divido la Tierra por Israel, y hasta que cada
individuo conozca claramente su porción.
• La razón por esto es que solo hasta entonces ellos tienen el
fácil entendimiento de conocer que el Eterno y Su Gloria
Divina descansa entre ellos.
• Y similarmente ocurre con la plaga de lepra en los vestidos,
que solo aplica también en Eretz Israel.
• Y por eso solo ocurre con vestiduras de color blanco y no
de otro color para que solo sea atribuida al “dedo de Dios”.
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• El relato del castigo de Miriam por haber hablado mal de
su hermano Moisés (ver Núm. 12, 1 - 15) y la lepra del rey
Uziyá (Crón. II, 26, 19), considerada como un castigo por el
sacrilegio de ofrecer, a pesar de la advertencia de los
Kohanim, el incienso sobre el altar, sirven de ejemplos
para esta creencia.
• El Midrash (Yalcut, párrafos 556-59) explica que la persona
es atacada por la lepra por haber practicado la calumnia y
la maledicencia.
• Deduce esto transformando la palabra metzorá (leproso)
por motzí-rá (que hace salir de su boca el mal).
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• El leproso debía morar fuera del campamento, tal como el
calumniador, que debe ser aislado de la sociedad por
causa de su lashón hará (mala lengua).
• "El calumniador es más culpable que el asesino, pues éste
mata a una sola persona, y el calumniador mata a tres (a
él mismo, a quien oye la calumnia y al calumniado)".
• "Aun cuando no se dé fe al calumniador por lo que dijo,
alguna cosa queda en la memoria en contra del
calumniado".
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• "La mala lengua fue comparada a una flecha y no a una
espada, pues mata aún de lejos; estando el calumniador
en Roma puede matar en Siria, y estando en Siria puede
matar en Roma".
• "Cuatro categorías de personas no gozarán del esplendor
divino:
• los burlones
• los hipócritas,
• los mentirosos y
• los que hablan mal de prójimo" (Midrash).
Fuentes: Toráh, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambán, Maimonides, Zev ben Shimon HaLevi “Kabbalah and
Exodus”
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4 de Iyar 5775– Abril 23, 2015- Monsey New York