HISTORIA DE JERUSALEM
FELIZ AÑO
NUEVO! José Carlos
UNA VISIÓN DINÁMICA DE UN
PUEBLO MILENARIO QUE HA
DEJADO UNA HUELLA
IMBORRABLE
VISTA A TRAVÉS DE LA
EVOLUCIÓN DE SU CAPITAL
ETERNA
VERSIÓN Y DISEÑO DE:
PROF. JAIME ZALCHENDLER
CENTRAL PEDAGÓGICA DAVID BEN GURIÓN
C.SC.D. HEBRAICA
CARACAS VENEZUELA
•
TU LUZ ALUMBRA A LA HUMANIDAD DESDE HACE
TRES MILENIOS.
• TU RECUERDO SOSTUVO A UN PUEBLO EN EL EXILIO
POR CASI 100 GENERACIONES.
• TU REALIDAD ES LA ESPERANZA PARA TODA LA
HUMANIDAD
La época antigua
(1000-3800 A.E.C)
– Jerusalem - sus comienzos fueron nebulosos.
Arqueólogos e investigadores de la época del
bronce central, hace 3800 años encontraron restos
de la ciudad que poseían una muralla para la
defensa.
– Justamente de un lugar lejano de Egipto y Manobia,
se encontraron restos de una ciudad egipcia
antigua Ajan - Atun (el marna) en que se describe la
historia de Jerusalem.
– Restos de vasijas de arcilla y estatuas de barro
egipcias llamadas "ktabei hamearot" llevan el
nombre de Jerusalem y sus gobernantes. En estos
escritos se mencionan varias ciudades cananeas y
entre ellas "Arasalem", hoy en día Jerusalem. Los
investigadores que se ocupan de descubrir el
pasado y analizan lenguas antiguas, encuentran en
este nombre dos palabras: ieru - shalem, y su
explicación es "el d's integro instruirá las bases de
la ciudad".
– Cuando el patriarca Abraham llegó a la tierra de
Israel, gobernaba en Jerusalem Melkizedek, que era
sumo sacerdote del dios supremo. Es un
testimonio bíblico que demuestra que hace 3800
años Jerusalem ya era considerada como una
ciudad santa.
Éxodo y
asentamiento
(circa s XII-XIII AEC)
Yoshúa
Ben Nun
• Jerusalem era una ciudad jebusea cuando el pueblo de Israel la
conquistó. Al leer el libro de Josué aprendemos que el rey de
Jerusalem estaba a cargo del Pacto de los cinco reyes, quiénes
querían castigar a los guibeonitas por haberse rendido ante los
israelitas.
• Yoshúa Ben Nun y su ejército triunfaron sobre los reyes del
pacto y sus soldados fueron derrotados en el flanco del valle de
Aialón, lugar donde aconteció el milagro en que el sol se
detuvo: "Sol, detente en Gabaón, y tu luna, en el valle de
Aialon" (Josué10:12).
• Los cinco reyes de las ciudades canaaneas fueron asesinados,
sus ciudades conquistadas, excepto Jerusalem que quedó bajo
el mando de los jebuseos hasta la época del rey David.
• Luego de la muerte de Yoshúa Ben Nun se congregaron las
tribus de Iehuda y Shimon para conquistar Jerusalem, que
formaba una pared divisoria entre ellos y la tribu de Iosef que
se encontraba en los montes de Efraim. "Y la tomaron y la
hirieron a filo de espada y prendieron fuego a la ciudad"
(Jueces 1:8).
• Prender fuego a una ciudad y destruirla era parte del proceso
de conquista que realizaban las tribus de Israel, pero en este
caso encontramos que la ciudad conquistada se tornó en una
ciudad hebrea.
• Jerusalem volvió a manos extranjeras y esperó otros 250 años
hasta que el rey David llegó a ella desde la ciudad de Hebrón.
Jerusalem durante la época de los
reyes
El período del primer templo
(586-1000 A.E.C)
Jerusalem en la Época del Rey David
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Qué aspecto tenía Jerusalem cuando el rey David la
declaró capital de Israel ? ¿Cómo fue construido el templo
por medio de Salomón, hijo de David y heredero de su
reinado?. Cómo era la vida cotidiana en la capital de
Israel de aquellos días, ciudad en que vivían solamente
2000 habitantes con una superficie que no llegaba a 60
dunam ?
Las respuestas a estas interrogantes se hallan en los
versículos de la Biblia y en descubrimientos
arqueológicos, principalmente aquellos que fueron
encontrados en la guerra de los Seis Días, en certificados,
documentos y descubrimientos realizados en tierras
cercanas a Israel.
El rey David llegó a Jerusalem con el tabernáculo, y así
transformó a Jerusalem en centro espiritual y de su
realeza. Salomón, su hijo, construyó el esplendoroso
templo que maravilló a todos los habitantes del antiguo
mundo.
El poeta del libro de Salmos nos cuenta con admiración
sin límites sobre la ciudad de aquellos días: "Grande es el
Eterno, y digno de ser alabado, en la ciudad de nuestro
D's, su santo monte. De hermosa perspectiva, es la
alegría de toda la tierra" (Salmo 48:2-3). "Caminad en
torno de Sión y ved en derredor de ella. Cuenta sus
torres. Señalad bien sus murallas contemplad sus
palacios" (Salmo 48:12-14).
La conquista de Jerusalem por el rey David
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La descripción de la biblia es breve y nos
deja un espacio para la imaginación.
Cuatro versículos nos describen de forma
telegráfica la historia del pueblo de Israel:
–
•
"Y el rey y sus hombre fueron a Jerusalem contra
los jebuseos, los habitantes de la tierra. Que
hablaron a David diciendo: No entrarás aquí... Sin
embrago David tomó la fortaleza de Sion la ciudad
de David... Y David residió en la fortaleza y la
llamó ciudad de David" (Samuel II, 5:6 en
adelante).
Jerusalem se tornaen capital de Israel.
Cabe destacar que la fortaleza destacada
en estos versículos es la fuente del
nombre de "la fortaleza de David" o "la
torre de David", punto turístico popular en
Jerusalem, pero la fortaleza de David de
la Biblia se encuentra en la "Ciudad de
David" a los pies del monte del Templo de
nuestros días. Los jebuseos, cuyo destino
es
desconocido,
desaparecen
de
Jerusalem.
MONARQUÍA DIVIDIDA
SE DESTRUYE EL PRIMER TEMPLO
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Monte Gerizim, Samaria
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El reinado de Salomón se deterioró hacia el final por
el descontento de parte de la población que debía
pagar fuertes tributos por sus ambiciosos proyectos.
Al mismo tiempo, el trato preferencial que recibía su
propia tribu produjo la irritación de las demás, lo que
provocó un creciente antagonismo entre la
monarquía y los separatistas tribales.
Después de la muerte de Salomón (930 AEC), una
insurrección abierta condujo a la separación de las
diez tribus del norte y a la división del país en un
reino norte: Israel, y un reino sur: Judea, en el
territorio de las tribus de Judá y Benjamín.
El reino de Israel, con su capital Samaria, duró más
de 200 años bajo 19 reyes, mientras que el reino de
Judea, fue gobernado desde Jerusalem durante 400
años por un número igual de reyes de la casa de
David.
La expansión de los imperios asirio y babilonio
conquistó primero a Israel y después a Judea.
El reino de Israel fue vencido por los asirios (722
AEC) y su pueblo fue llevado al exilio y al olvido.
Más de cien años después,
Babilonia conquistó el reino de Judea, exilió a la
mayoría de sus habitantes, destruyó Jerusalem y el
Templo (586 AEC).
Jerusalem, ciudad internacional
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Jerusalem era ciudad nacional e internacional.
Reyes y reinados, ministros y duques, gentiles y
judíos, de todos los extremos del mundo visitaban
Jerusalem y peregrinaban a ella.
Más esta ciudad, bonita como era, había perdido
su posición al dividirse el reinado de Israel en dos
reinados.
La ciudad fue fijada minuciosamente en una zona
neutral que estaba fuera del control de las tribus
de Israel y se tornó en la capital del reinado de
Iehudá, que incluía solo dos tribus Iehuda y
Biniamin.
Los grandes reyes de Iehuda - Iehoshafat,
Iehoash y Uziahu le agregaron esplendor, más no
le devolvieron el honor y la posición dentro de la
congregación de Israel.
Jerusalem capital de un pequeño reinado siguió
creciendo y desarrollándose "en suburbios
externos" sobre la colina occidental.
En la ciudad floreció el crecimiento espiritual
como fue predicho por los profetas de Israel.
De Jerusalem salió el llamado de los profetas, por
primera vez en la historia del mundo antiguo, a la
búsqueda de valores de justicia, moral y paz,
valores que en un futuro se tornaríann en
propiedad de todos los pueblos del mundo.
La fortificación de Jerusalem
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JIZKIAKU, QUEMANDO LOS ÍDOLOS
(IMAGEN A COLOR DE LA GRAN BIBLIA DE HENRY
VIII)
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Jizkiahu, rey de Iehudá, obró para fortalecer la
ciudad y perfeccionar su sistema defensivp.
En ese mismo tiempo, en la segunda mitad
del siglo 8 A.E.C, cayó el reinado de Israel y
su capital en Samaria a manos del reinado de
Asiria.
El rey Jizkiahu, al ver en peligro su reinado,
expandió las murallas de la ciudad y
estableció un sistema avanzado de aguas que
fue llamado en su nombre "el túnel de
Jizkiahu" o "el túnel de Siloé".
En el año 701 A.E.C, luego de haber
conquistado casi todas las ciudades de Judá y
entre ellas Lajish, Sanjeriv rey de Asiria llegó
a Jerusalem, la sitió pero no triunfó en
conquistarla.
En el año 586 A.E.C. Jerusalem cayó en
manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia,
que destruyó el Templo y la fortaleza que
rodeaba a la ciudad.
Muchos de los habitantes de Jerusalem
fueron exiliados, otros se escaparon a Egipto,
y no quedó ni un asentamiento judío en Sión.
El primer exilio
(586-538 AEC)
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Jeremías lamentándose de la destrucción de
Jerusalem (Reembrandt)
La conquista babilónica puso término al
Primer Estado Judío (Período del
Primer Templo), pero no cortó la
relación del pueblo con la Tierra de
Israel.
Sentados junto a los ríos de Babilonia,
los
judíos
prometieron
recordar
siempre a su patria: “Si me olvidare
de ti, oh Jerusalem, mi diestra sea
olvidada. Mi lengua se pegue a mi
paladar, si no ensalzare a Jerusalem
como preferente asunto de mi
alegría”. (Salmos 137:5-6).
El exilio a Babilonia, que siguió a la
destrucción del Primer Templo (586
AEC), marcó el comienzo de la
diáspora judía. Ahí el judaísmo empezó
a desarrollar un marco religioso y una
forma de vida fuera de la Eretz Israell
asegurando finalmente la supervivencia
nacional y la identidad espiritual del
pueblo y le infundió suficiente vitalidad
para garantizar su futuro como nación.
El retorno a Sión
Inicios del período del segundo templo
(536 - 164 A.E.C)
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A raíz de un decreto del rey persa Ciro,
conquistador del imperio de Babilonia, (538 AEC),
aproximadamente 50.000 judíos emprendieron el
Primer Retorno a la Tierra de Israel, dirigidos por
Zerubabel, descendiente de la Casa de David.
Menos de un siglo después, el Segundo Retorno
fue dirigido por Esdrás el Escriba.
Durante los siguientes cuatro siglos, los judíos
conocieron diversos grados de autonomía bajo el
dominio persa (538-333 AEC) y posteriormente el
helenístico (ptolomaico y seléucida) (333-63 AEC).
La repatriación de los judíos bajo el inspirado
liderazgo de Esdrás, la construcción del Segundo
Templo en el sitio del Primero, la reedificación de
los muros de Jerusalem y el establecimiento de la
Knéset Haguedolá (Gran Asamblea) como ente
religioso y judicial supremo del pueblo judío,
marcaron el comienzo del Segundo Estado Judío
(Período del Segundo Templo).
Dentro de los confines del imperio persa (538-333
AEC), Judea era una nación que se centraba en
Jerusalem, cuya dirección estaba confiada al
Sumo Sacerdote y al Consejo de Ancianos.
Jerusalem repoblada
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Cuatro olas de inmigraciones a Jerusalem fueron
necesarias para devolverle su honor y posición.
En los primeros inmigrantes se encontraba Sheshbatzar,
que pertenecía a la estirpe del rey David y con él un grupo
de distinguidas personalidades que se asentaron entre las
ruinas de la ciudad y comenzaron a reconstruirla.
Luego de unos pocos años llegó el grupo de "segunda
inmigración" bajo la dirección de Zerubabel Ben Shaltiel
que fue gobernador de Jerusalem y Iehoshua Ben Tzadok
el sumo sacerdote. Estas dos personas dirigieron al pueblo
y establecieron el templo, llamado "segundo templo".
Veintritres años después de la "declaración de Siró" se
completó la construcción del templo y se renovaron los
sacrificios en el Templo de Jerusalem.
El aspecto de esta pequeña ciudad, cuya población crecía
constantemente, hizo al profeta Zacarías profetizar a su
pueblo: "Se sentarán los ancianos y las ancianas en las
plazas de Jerusalem, cada uno con su báculo de
ancianidad en su mano y las plazas de la ciudad estarán
llenas de mancebos y muchachas jugando" (Zacarías 8:45).
Ezra el escriba fue el dirigente de la "tercera aliá". Ezra
tenía la autorización para instituir jueces sobre el pueblo en
Israel y juzgar según las leyes de la Torá. Organizó un
cambio religioso y social cuya principal finalidad fue que el
pueblo de Israel, que se encontraba en Jerusalem y Judá,
retornase a sus preceptos y a su religión.
Jerusalem, de nuevo amurallada
•
Nehemías quién era ministro de los
escanciadores en el palacio del rey de Persia,
inmigró a Jerusalem en el año 445 A.E.C, para
restaurar las murallas de la ciudad que estaban
destruidas, así como sus quemados portones.
Nehemías era el líder de la cuarta ola de
inmigrantes procedentes del exilio babilónico y
le otorgó a Judá una nueva posición política,
fortificó a Jerusalem y declaró: "Ven y
construyamos las murallas de Jerusalem“. Con
su carisma, supo atraer los corazones del
pueblo. Luchó por acrecentar la población de
Jerusalem y estableció que el 10% de los
habitantes de las aldeas pasaran a tener su
vivienda fija en Jerusalem.
•
La obra de Ezra y Nehemias concluyen la
historia de Jerusalem en su período bíblico.
Durante cien años volvieron a Israel decenas
de miles de exiliados de Babilonia quienes
renovaron el Templo y establecieron a
Jerusalem como centro religioso y nacional.
JERUSALEM
CIUDAD HELENISTA Y
HASHMONEA
Los helenistas
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Durante cien años continuaron los días
de esplendor judío en Jerusalem, pero
en el año 333 A.E.C la ciudad fue
conquistada por Alejandro Magno, "el
grande", que doblegó al imperio persa.
Luego de un breve período, con la
muerte de Alejandro, el imperio
macedonio se dividió en tres reinados
que al frente de cada uno de ellos se
encontraba uno de sus jefes de ejército.
La ciudad de Jerusalem y toda la tierra
de Israel se encontró durante cien años
bajo la tutela de los egipcios talmitas y
luego bajo el reinado sirio seleuki.
En la época del gobierno seleuki
aumentó la influencia cultural helenista,
y el rey Antiojus IV Epifanes (163-175
A.E.C) declara a Jerusalem como una
"polis" griega llamada "Antiojia de
Jerusalem".
La rebelión de los Jashmoneos
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Muchos de los jerusalimitanos se adhirieron
a la cultura helenista y adquirieron sus
costumbres y su forma de vida. A diferencia
hubieron otras personas que se opusieron
drásticamente al helenismo, y trataron de
cumplir rigurosamente los preceptos de la
Torá.
La lucha que estalló entre los "helenistas" y
los "jasidim" llevó a una guerra entre
hermanos. En consecuencia a los decretos
religiosos decretados por el rey Antiojus IV
Epifanes,
decretos
que
ofendían
directamente al templo y a sus servicios, los
jasidim llegaron a una confrontación que no
hubo igual en la historia.
En 167 A.E.C hubo una rebelión contra el
gobierno celeusida bajo el mando de los
ahsmoneos con Matatías a la cabeza. Su
hijo Yehuda ha Macabi logró derrotar a los
helenistas, purificar el Templo y renovar el
Servicio Divino en éste. Luego de veinte
años Shimon el ashmonaeo conquistó la
fortaleza de Jakra, lugar donde se
encontraban los helenistas y logró que
Israel fuese un estado completamente
soberano por un período de ochenta años.
De la ciudad baja a la ciudad alta
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Luego de años de convulsión interna, Jerusalem
consiguió un descanso bajo el gobierno de Iojanan
Hircano y Alejandro Janeo.
Jerusalem se expandió hacia su parte occidental y
en su superficie se incorporó "la ciudad alta“, un
apodo especial dado a la colina occidental en la
cual se encuentra hoy en día el barrio judío y el
armenio.
La colina occidental estaba rodeada de murallas
fuertes y nuevas, "la primera muralla" que rodeaba
"la ciudad de David" y la "ciudad alta".
Pero el mundo estaba cambiando. Roma estaba
haciéndose cargo de las puertas del Medio Oriente.
La guerra entre hermanos que estalló entre los
herederos de Alejandro Magno sirvió como una
grata oportunidad para que Pompeyo, general
romano acantonado en la región, asumiera el
gobierno en el año 63 A.E.C sobre la tierra de
Israel.
Fraudes e intrigas de aquellos que anhelaban
gobernar llevaron a al poder a Herodes, un judío de
origen edomita, como rey judío bajo yugo del
imperio romano.
Desde la época de Herodes
hasta la destrucción del
Segundo Templo
(37 A.E.C - 70 E.C)
Jerusalem en su esplendor
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El estado de Judá, bajo el gobierno de
Herodes, se fortificó mucho en diversas
aspectos hasta volver a tener las dimensiones
de la época del rey David.
Jerusalem era la capital del estado y Herodes
la convirtió en una de las ciudades más
grandes y bonitas del mundo.
En
Jerusalem
se
expandieron
las
construcciones del Monte del Templo y sus
murallas y se estableció una muralla adicional
- "la segunda muralla" que sería cercana al
portón de Shjem de nuestros días.
El palacio del rey y su fortaleza fueron
construidas en el extremo occidental de la
ciudad, se allanaron calles y se crearon
centros comerciales, y establecimientos de
cultura y deporte.
La máxima realización de Herodes en la
capital fue el Templo que se construyó en el
Monte del Templo, que fue considerada la
construcción más bella en el mundo romano.
Nacimiento del cristianismo
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La Jerusalem de Herodes no supo solo
de construcciones bonitas. A simple
vista Jerusalem se encontraba en un
esplendor económico, pero en la ciudad
había un profundo desequilibrio que
creó diferencias económicas y sociales
entre el pueblo.
En el ambiente de tensión que
generaron
esas
diferencias
se
comenzaron a encontrar grupos en el
pueblo que anhelaban la llegada del
Mesías y estallaron confrontaciones
religiosas.
La aparición de Jesús y de sus actos
trajeron como consecuencia la creación
de una nueva religión - el cristianismo.
Jesús, el nazareno, que los demás
consideraban el Mesías, fue crucificado
bajo el comisionado romano Pontius
Pilatus, luego de haberse encontrado
culpable de rebelión contra el imperio
romano.
La gran rebelión
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En el año 66 E.C estalló "la gran
rebelión" de los judíos contra los
romanos.
En Jerusalem se dio la primer señal
para la rebelión - el cese de los
sacrificios por el bienestar del
emperador en el Templo de
Jerusalem.
Cuatro años Jerusalem se mantuvo
fuerte ante el sitio romano hasta
que se rindió. Sus murallas fueron
arrasadas, el Templo destruido y los
tesoros fueron llevados a Roma.
El nueve de Av (70 E.C) el Segundo
Templo se convirtió en ruinas. La
ciudad que era la metrópoli judía en
el mundo entero quedó desolada, y
sobre sus ruinas los soldados de la
décima legión romana acamparon
como soldados gobernando a Judá
Masada
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En el año 73 E.C., cerca de 1.000
hombres, mujeres y niños que
sobrevivieron a la caída de Jerusalem,
ocuparon y fortificaron el complejo del
palacio de Herodes en Masada, ubicado
en la cumbre de un monte cerca del Mar
Muerto, donde durante tres años
resistieron
los
repetidos
intentos
romanos para desalojarlos.
Cuando
los
romanos
finalmente
escalaron Masada e irrumpieron dentro
de sus muros, descubrieron que los
defensores y sus familias habían
preferido darse muerte con sus propias
manos que someterse a la esclavitud.
La destrucción total de Jerusalem y del
Templo fue catastrófica para el pueblo
judío. De acuerdo al historiador judío de
la época Flavio Josefo, cientos de miles
de judíos perecieron en el asedio a
Jerusalem y en distintas partes del país,
y muchos miles fueron vendidos como
esclavos.
La revuelta de Bar Kojba
•
Un último breve período de soberanía
judía siguió a la revuelta de Shimón
Bar Kojbá (132 E.C.), durante la cual
se recomquistó el territorio de Judea y
su capital, Jerusalem. Sin embargo,
dado el enorme poderío de los
romanos, el resultado de esta
confrontación era inevitable.
•
Al término de tres años, conforme a la
costumbre romana, Jerusalem fue
"arada con una yunta de bueyes";
Judea fue llamada Palaestina, y
Jerusalem, Aelia Capitolina.
SE INICIA LA ÉPOCA DEL
EXILIO
DESDE 70 A 1948 E.C.
Los años posteriores a la destrucción del II Templo
•
•
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•
Aunque el Templo fue destruido y Jerusalem quemada
hasta los cimientos, los judíos y el judaísmo sobrevivieron
su encuentro con Roma. El ente judicial y legislativo
supremo, el Sanhedrín (sucesor de la Knéset Haguedolá),
fue reconstituido en Yavne (70 EC) y posteriormente en
Tiberíades. Sin el marco unificador de un estado y del
Templo, la pequeña comunidad judía se recobró
gradualmente, siendo reforzada de vez en cuando por
exiliados que regresaban. La vida institucional y comunitaria
se renovó, los sacerdotes fueron reemplazados por rabinos
y la sinagoga pasó a ser el centro de cada comunidad judía,
como lo evidencian las ruinas de sinagogas encontradas en
Cafarnaúm, Korazín, Baram, Gamla y otros lugares.
La Halajá (ley religiosa), pasó a ser el lazo común entre los
judíos, y se transmitió de generación en generación.
Durante casi sesenta años Jerusalem quedó desolada y
abandonada. En ese período Yavne se convirtió en el
centro nacional y religioso del pueblo judío. Nuestros
conocimientos sobre la ciudad de la época de la gran
rebelión hasta la época de Bar Kojba son muy escasos.
Según lo que parece, retornaron los judíos a Jerusalem
solo en la época de la rebelión de Bar Kojba.
LA ERA ROMANA
Aelia Capitolina
(135-324 E.C)
•
•
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MONEDA ROMANA MENCIONANDO A LA
CIUDAD DE AELIA CAPITOLINA, 130 E.C.
(Museo de Israel)
Decenas de años después de la destrucción del templo, el
emperador Adriano decide restaurar a Jerusalem de sus
ruinas, así como lo hizo en diversos lugares del imperio
romano y establecer una ciudad con características
helenistas. Como era distintivo de las ciudades extranjeras
en esa época, Adriano construyó también en Jerusalem,
templos paganos. Es sabido que fundó un templo a Zeus
Capitolino y también un templo a Venus (Afrodita), diosa de
la belleza y el amor. La ciudad fue merecedora de asumir el
grado de colonia, superior a la posición que ocupaba "Polis"
y recibió el nuevo nombre de "Aelia Capitolina", en nombre
del emperador Elius Adrianus y del dios Júpiter el capitolino.
La ciudad nueva que construyó Adrianus era diferente a la
anterior que fue destruida en la guerra. Los límites de la
nueva ciudad se parecen a los de la ciudad vieja de
nuestros días.
Las dos rebeliones, la gran rebelión y la rebelión de Bar
Kojba causaron que los judíos abandonaran la galilea y
disminuyó la importancia de Judá. Luego de la rebelión de
Bar Kojba quedó el norte de las montanas de Judá y la
zona de Jerusalem casi sin ningún asentamiento judío. El
aplastamiento de la rebelión del año 135 simboliza el
principio del proceso en el que Eretz Israel se tornó en una
tierra de extraños y samaritanos.
La época bizantina
(324-638)
•
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Mapa Hadaba de Jerusalem bizantina construido con
mosaicos de colores, hallado en una iglesia en el siglo VI
E.C.
•
•
Constantino, quién elevó al cristianismo como
religión preferida por el Estado romano,
comenzó en el año 324 E.C a llevar a cabo
obras de construcción, dirigidas a aumentar el
prestigio de Jerusalem y poder darle una
posición de cuna del cristianismo.
Las realizaciones llevadas a cabo por
Constantino, cambiaron el color grisáceo de la
ciudad. La población y la superficie crecieron
y Jerusalem fue merecedora de una posición
respetable y de una fuerza económica. A la
orden de Constantino y con el patrocinio de su
madre, la emperatriz Helena, se estableció "la
Iglesia del Santo Sepulcro".
En los siglos 4 y 5 se construyeron en
Jerusalem varias iglesias. En el año 361, con
la autorización de Julianus, hubo un intento de
reconstrucción del Templo, pero fracasó.
En la época del emperador Justinianus (527567) Jerusalem llegó a la cúspide de su
grandeza. En toda esa época el monte del
templo estuvo desolado y destruido.
Jerusalem de conquista en
conquista
La breve conquista persa
(614 - 629 E.C.)
•
•
Dinar de plata con la imagen del Rey Sasánida
Kusro II, (591 –628 E.C.), conquistador de
Jerusalem en 614 E.C.
En el año 614 la tierra de Israel fue
conquistada por los persas. Quince
años
después
que
los
persas
gobernasen Jerusalem, le otorgaron por
3 años a los judíos una especie de
autonomía. Los judíos desearon en sus
corazones restraurar el Templo bajo el
patrocinio del rey Kusro II.
En el año 629 el emperador Bizantion,
Erquelius, conquistó la tierra de Israel.
Nuevamente los judíos fueron exiliados
de Jerusalem y se realizaron acciones
de venganza y destrucción en el Monte
del Templo. El gobierno bizantino no fue
duradero. En el año 638 Jerusalem se
rindió a los ejércitos de una nueva
fuerza que aparecía en la tarima de la
historia: los árabes musulmanes.
Período árabe antiguo
(638-1099)
•
•
EL MONTE DEL TEMPLO
(EL HARAM ESH SHARIF)
En el siglo 7 E.C, Jerusalem fue
marcada en la conciencia de la religión
musulmana como la tercera ciudad
santa, luego de La Meca y Medina,
como objeto de peregrinación. En la
tradición del Islam, el Monte del Templo
fue reconocido como el lugar donde
Mahoma llegó "en las travesías
nocturnas".
En el primer año de la conquista de los
musulmanes, los omeyas construyeron
dos lugares religiosos destacables: la
mezquita de El Aqsa y el Domo de la
Roca. A los pies del monte del templo
se estableció un reinado que incluía un
palacio y grandes construcciones.
Hubo una inestabilidad política y los
abasidas sucedieron a los omeyas
(750-960). En la época de la dinastía
abasida Jerusalem descendió en
importancia.
LA ÉPOCA DE LOS FATIMITAS CHIITAS
(969 – 1099)
•
•
•
•
PEREGRINOS CRISTIANOS VISITANDO EL
SANTO SEPULCRO DURANTE LA ÉPOCA
DEL DOMINIO SARRACENO
•
En el año 969 la ciudad fue conquistada
por los nuevos califas, los fatimidas
chiitas, cuya capital era el Cairo.
El gobierno fatimita construyó y alentó la
construcción musulmana en Jerusalem y
destruyó iglesias y obras de culto
cristiano.
A causa de la crisis económica y de la
falta de estabilidad que hubo en el
gobierno,
pudo
establecerse
en
Jerusalem un reasentamiento judío .
La Yeshiva del "Gaón Iaakov" fue el
centro religioso en la ciudad que también
iluminó a los judíos egipcios y a tierras
vecinas.
Los judíos de la diáspora peregrinaban a
Jerusalem en las festividades, pero
debido a la prohibición del gobierno de
llegar hasta el Monte del Templo, se
organizaron rezos en el monte de los
Olivos, frente al monte del templo.
Período de los cruzados y aiubidas
(1099-1260)
TOMA INTERIOR DE LA CATEDRAL
CONSTRUIDA POR LOS CRUZADOS EN
CESAREA
• El 15 de julio de 1099 era un día
soleado en Jerusalem. En horas
del atardecer con la puesta del
sol, irrumpieron los nobles
cruzados a la ciudad santa.
• Este día fue el fin del sitio que
duró cinco semanas. Los
cruzados masacraron a los
musulmanes y judíos de la
ciudad. Luego de 450 años de
gobierno musulmán, Jerusalem
volvió a ser capital del reino
cruzado
"reinado
de
Jerusalem".
Conquista de los aiubidas
•
•
•
IMAGEN DE SALADINO COMBATIENDO A
LOS CRUZADOS
•
Casi cien años los cruzados gobernaron
Jerusalem, hasta que en la primavera de
1187 conquistó la ciudad Saladino, Sultán
de la dinastía aiubida, dirigente musulmán
que devolvió la ciudad al Islám.
Saladino marcó su sello en Jerusalem:
transformó iglesias en mezquitas, las
campanas de las grandes iglesias fueron
quitadas, cruces y símbolos cristianos
desaparecieron y las construcciones fueron
purificadas con aceite de rosas especial.
La mezquita de El Aqsa se transformó en el
lugar principal de oraciones. A ambos lados
de la iglesia del Santo Sepulcro se
establecieron mezquitas, una de ellas en
honor a Omar, el primer conquistador de
Jerusalem - que perdura hasta hoy día y la
segunda a Saladino segundo conquistador
de Jerusalem.
A los judíos les fue permitido volver a
Jerusalem y en menos de una generación
se establecieron en la ciudad comunidades
de judíos provenientes de Magrav, Francia e
Inglaterra junto a los habitantes del lugar.
La caída final del dominio cristiano
CONSTRUCCIÓN DE LA ÉPOCA
MAMELUCA EN JERUSALEM
• La perdida del reinado en
Jerusalem convocó a los
cristianos a una nueva partida
de cruzados a la tierra de
Israel.
• La tercer expedición de los
cruzados
estableció
nuevamente el reinado cruzado
(1192).
• En el año 1244, casi 150 años
luego de la nueva conquista
cristiana, finalizó el gobierno
cruzado, con la conquista de la
ciudad
hecha
por
los
mamelucos,
nuevos
gobernantes de Egipto.
Período mameluco
(1260 - 1517)
•
Ciudadela de David
•
Siete años después de la
conquista mameluca, llegó a
Jerusalem el Ramban (Rabi
Moshe Ben Najman, comentarista
de la Biblia). En una carta que le
escribió a su hijo describió sus
impresiones sobre Jerusalem:
"Jerusalem está estéril y
abandonada. Para describirlo
brevemente,
cuanto
más
sagrado es un lugar más en
ruina se encuentra, Jerusalem
sufrió más destrucción que el
resto de las ciudades".
Bajo
el
gobierno
de
los
mamelucos Jerusalem preservó
su importancia, a pesar de no se
capital.
Período otomano
(1517-1917)
•
•
•
•
JERUSALEM OTOMANA
(FRANCISCUS HALMA, 1717)
•
En el año 1517 las fuerzas otomanas
barrieron a los ejércitos mamelucos. En
vísperas de la conquista otomana, la
comunidad judía contaba con 1500
almas.
Con el correr del tiempo la comunidad
creció e incluyó en ella a los
"arabizados", judíos de habla árabe.
Junto a los expulsados de España, se
consolidaron en la ciudad centros de
eruditos que obraban junto al centro
espiritual de Safed.
El corazón de la comunidad se
encontraba en el barrio judío, alrededor
de la sinagoga de rabi Iojanan Ben
Zakai, que fue inaugurada en el siglo
16, y en las sinagogas adjuntas.
A fines del siglo 18 y principios del 19
comenzó la inmigración de judíos
europeos - "jasidim" y "prushim" que
acrecentaron la comunidad judía.
La poca moderna
•
•
•
MAPA DE JERUSALEM, PARTE ALTA,
SIGLO XIX
(MAPA WILSON, 1864 – 65)
•
A principios del siglo 19 Jerusalem era
la capital de un pequeño distrito
(Sanjak) y estaba bajo el mando
general del departamento de Damasco.
Era una ciudad poco importante y sus
actividades
económicas
eran
insignificantes.
La población se centralizaba en la
ciudad vieja y contaba con 9000 almas,
según esta división: 4000 eran
musulmanes, 3000 cristianos y 2000
judíos.
En la ciudad vieja habían cinco barrios:
musulmán, cristiano, armenio, mugrabi
y judío. La situación de la ciudad era
penosa: las callejuelas sucias, muchas
casas estaban destruidas y la
mortalidad era grande.
Los judíos y cristianos se sentían en
minoría y les fueron decretadas
limitaciones políticas, judiciales y
religiosas.
El gran cambio en Jerusalem
•
•
•
•
JERUSALEM DU COTE DU NORD
(DAVID ROBERTS, 1845)
El gran cambio que se estableció en la
ciudad comenzó con la conquista del
general egipcio Ibrahim Falla (1833).
El gobierno egipcio otorgó amplios
derechos a la población no musulmana y
a representantes europeos y abrió las
puertas de Jerusalem para el mundo
entero.
La influencia europea cambió la forma de
vida: el correo era dirigido a través de
consulados externos, modernizándose,
llegó la era de las diligencias, el reloj
comenzó a contar las horas del día a
partir de la media noche y no de la salida
del sol, la lámpara y la nafta sustituyeron
las velas de aceite.
Estas eran las primeras señales de
modernización en Jerusalem, que
convirtió
a
una
ciudad
fanática
musulmana en un centro político
religioso europeo y en lugar de interés
para las grandes potencias.
La salida de las murallas
•
•
•
•
•
JERUSALEM A VUELO DE PÁJARO
(WEST ROXBURY, 1900)
Luego de más de mil años de vivir
amurallados, las murallas de la ciudad ya
no delimitaban a todos sus habitantes.
Comenzó el proceso de " Salida de las
murallas" en que tomaron parte los judíos,
cristianos y musulmanes.
Los judíos bajo la inspiración de Moshe
Montefiori
establecieron
"Mishkenot
Shaananim" (1860) y luego los siguientes
barrios: "Majane Israel" (1868), Najalat
Shiva (1869), Mea Shearim (1874).
Este proceso comenzó en la segunda
mitad del siglo 19 y continua en nuestros
días.
En esta época aumentó el número de
habitantes en la ciudad, pasando de
algunos miles a decenas de miles. Se
aplanaron caminos desde Iafo, Hebrón,
Jericó y Shjem a Jerusalem y a fines del
siglo XIX se inauguró el ferrocarril de Iafo
a Jerusalem.
Período del mandato británico
(1917-1948)
•
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•
•
JERUSALEM, LA CIUDAD VIEJA
F. J. SALMON, 1936
El 9 de diciembre de 1917 el general británico
Allembi conquistó Jerusalem. Luego de dos
días Alembi ingresó a paso victorioso a la
ciudad vieja. La rendición oficial se realizó en
la entrada de la fortaleza. De esta manera
llegaron a su fin 400 años de gobierno
otomano y comenzaron 30 años de gobierno
británico.
Los primeros dos años y medio fueron de
gobierno militar, que fue cambiado luego por
un gobierno civil. Por primera vez desde la
época de los cruzados Jerusalem era
nuevamente la capital de Eretz Israel, llamada
por los británicos de la manera denominada
por los romanos: Palestina.
La ciudad creció y se desarrolló, se
pavimentaron calles y caminos y se
construyeron barrios judíos y árabes. La
construcción de un centro comercial y la
apertura de la Universidad Hebrea le otorgaron
un tinte moderno a la ciudad.
El gobierno británico se vio obligado a
preocuparse por las necesidades de agua,
alimentos e higiene de los habitantes de la
ciudad.
Llega la propuesta de partición y con ello el fin del Mandato
•
•
•
Propuesta de Plan de Partición de Palestina
formulado por la ONU, 1947
En el transcurso del gobierno
británico se aceleró el proceso de
modernización, aumentó la cantidad
de medios de transporte, se
pavimentaron caminos y se crearon
cañerías desde las fuentes del Iarkon
de Rosh Haain a la ciudad de
Jerusalem.
El crecimiento de la población
aumentó la tensión emtre judíos,
árabes e ingleses, la cual estuvo
acompañada por derramamientos de
sangre en 1920 y 1929.
La tensión llegó a su cúspide en
noviembre de 1947, con la decisión
de la O.N.U. de finalizar el período
del mandato británico y convertir a
Jerusalem
en
una
ciudad
internacional.
ISRAEL
INDEPENDIENTE
JERUSALEM
CAPITAL ETERNA
Jerusalem - capital dividida de Israel
•
•
•
•
Líneas de armisticio Israel – Países Árabes
1949
Al finalizar el período del mandato
británico los judíos y los árabes
lucharon por gobernar Jerusalem.
En la época de la guerra de la
independencia los árabes sitiaron al
ciudad, hubo escasez de alimentos,
agua, medicamentos y municiones.
En el año 1949, al firmarse un acuerdo
de cese de fuego, Jerusalem fue
dividida. La ciudad vieja, incluyendo al
barrio judío, quedó fuera de los límites
de la ciudad hebrea.
El 10 de diciembre de 1949 el
gobierno de Israel decidió convertir a
Jerusalem en capital oficial del estado
de Israel. David Ben Gurión declaró
que "Jerusalem es una parte
inseparable del estado de Israel y
es su eterna capital".
Jerusalem, de la división a la reunificación
•
•
•
SOLDADOS DE TZAHAL REZANDO EN
EL KOTEL, DESPUÉS DE SU
RECONQUISTA EN LA GUERRA DE
LOS SEIS DÍAS, 1967
En la Jerusalem occidental, después del
armisticio, se instauró la capital de Israel,
donde se establecieron las instituciones
del Estado: la residencia del Presidente,
la Kneset, las oficinas de gobierno,
establecimientos
culturales
y
gubernamentales, el museo de Israel, Iad
Vashem - Museo del Holocausto, el
Monte Herzl - Cementerio de próceres
israelíes y Cementerio militar de los
combatientes en las guerras de Israel.
En junio de 1967 estalló la guerra de los
Seis Días.
Las fuerzas de Tzahal penetraron al
barrio judío por el Portón de los Leones y
lo reconquistaron. La pared divisoria
entre las dos partes de la ciudad, que
existió por 19 años, fue derribada y
Jerusalem con sus problemas y
dificultades se convirtió en una sola
ciudad. El Monte del Templo y el Kotel
Hamaarabi quedaron nuevamente bajo
gobierno judío.
1967-1997
Jerusalem unificada, pero dividida espiritualmente
•
•
•
Activistas palestinos manifestando
contra Israel y USA
Luego del primer entusiasmo de los
israelíes y del primer impacto y la
introspección realizada por los árabes llegaron los días cotidianos a la ciudad.
Jerusalem era una sola ciudad, los
dirigentes del Estado realizaron lo
imposible para reunificarla, pero no todo
tuvo éxito.
Casi todos los judíos apoyaron la
unificación de Jerusalem y descartaron
toda posibilidad de volver a la situación
anterior.
Los árabes residentes en Jerusalem y
los jordanos, que gobernaban en
Jerusalem oriental hasta principios de
junio de 1967, así como todos los
estados árabes, no aceptaron el
gobierno
israelí
en
Jerusalem.
Declararon que Jerusalem oriental debía
volver a la brevedad posible a sus
manos. Hussein el rey de Jordán declaró
que su decisión de no ceder su reinado
en Jerusalem era terminante.
Jerusalem reunificada, significó desarrollo y progreso
para todos sus habitantes
•
•
CALLE BEN YEHUDA, JERUSALEM
ACTUAL
La unificación de Jerusalem trajo consigo
un gran impulso de desarrollo. Nuevos
barrios se comenzaron a crear sobre las
colinas que rodean la ciudad en el sur,
este y norte. La construcción judía en
cantidades respondía a las necesidad de
una población judía en crecimiento, más
no se descartaba la posibilidad de volver a
dividir a Jerusalem. Para la expansión
fueron necesarios extensos terrenos de
árabes y judíos.
También el desarrollo de la construcción
árabe en Jerusalem y su periferia tuvieron
grandes consecuencias políticas tanto
para los árabes como para los judíos. Los
focos de construcción árabe se ubicaron al
norte entre Ramala y Shuaafat, Ba Raam,
Kalandie y Bir Nabala, en el este de la
ciudad El Azaria, Abu Dis y Isauia, en el
sur la zona de Bet Zajur.
Capital: centro nacional del pueblo judío
•
•
La Knesset, el Parlamento de Israel
La que fue capital del pueblo de Israel, en la
época de David y Salomón, hace 3000 años ,
volvió a serlol con el comienzo de la creación
del Estado. En Jerusalem se encuentran hoy
en día la mayoría de organizaciones
estatales: la morada del presidente de Israel,
las organizaciones gubernamentales en
Givat Ram y la Kneset, las oficinas de
gobierno y del Banco de Israel, cerca del que
se halla el Palacio de Justicia, una
construcción cuya peculiaridad arquitectónica
denota el honor y la nobleza del poder
judicial.
A raíz de la unificación de la ciudad se
construyó en la parte este una cantidad de
edificaciones pertenecientes al gobierno,
entre ellos el cuartel general de la policía,
tribunal de alzada y cerca del monte Scopus
se construyó un barrio y las oficinas del
estado. También se trasladó la organización
obrera Histradut a Jerusalem.
Centro cultural
•
•
•
•
EL SANTUARIO DEL LIBRO,
JERUSALEM
Jerusalem es el centro cultural del pueblo judío y
en ella se encuentran sus tesoros espirituales e
históricos.
En los sótanos de la biblioteca nacional se
encuentran escritos que testifican el espíritu del
pueblo judío y en sus salas estudian los jóvenes
junto con intelectuales de avanzada edad.
En el museo de Israel y en el museo Artzot
Hamikrah, se encuentran restos arqueológicos de
gran valor que testifican la pertenencia de la tierra
de Israel a su pueblo por más de 3000 años . En el
Museo de la Ciencia, se encuentran colecciones
destinadas al conocimiento cultural en distintas
áreas. Los documentos relacionados con la historia
de la organización sionista y el asentimiento judío
se encuentran en el Archivo Sionista Central.
En Jerusalem se centralizan varias instituciones de
estudio e investigación. Además de la Universidad
Hebrea se encuentran institutos, establecimientos
de investigación en todos los campos: la Academia
Nacional de Ciencias, la Academia de la Lengua
Hebrea, Iad Itzjak ben Tzvi y otras.
Jerusalem, capital espiritual del pueblo judío
•
•
•
La Puerta de Oro, Jerusalem
Donde algún día pasará el
Mesiás triunfante a su llegada
•
Las ieshivot de Jerusalem ocupan un lugar importante
en el mundo judío, las cuales absorben estudiantes
de Israel y de la diáspora. Entre las más importantes
se encuentran la ieshiva de "Mercaz Harav" que
ensena y educa según los ideales del Rab Kuk, las
ieshivot de Hebron y Mir - las grandes de las ieshivot
lituanas, la ieshiva de "Porat Iosef" sefaradita y las
ieshivot de Gur y Belz - establecimientos centrales de
las ramas más importantes de los jasidim.
En el Jerusalem de nuestros días se cumple la visión
profética "Pués de Sión saldrá la Torá". Se observa en
la ciudad un gran florecimiento de estudios mundanos
y más aún de estudios sagrados y ciencias judías.
No existió durante la historia de Jerusalem tantos
sabios como los que se pueden apreciar en esta
época. Decenas de miles estudian en diferentes
establecimientos - ultra ortodoxos, ortodoxos y
modernos. La mayoría de los ciudadanos son
israelíes pero hay también estudiantes que vienen de
la diáspora a la ciudad para adquirir conocimientos de
Torá y volver a sus lugares a expandir lo aprendido.
Y de esta manera se encuentran en Jerusalem
distintos tipos de dirigentes espirituales personalidades de diferentes ideas que pertenecen a
diversas y hasta opuestas corrientes
Y a pesar de los siglos, del dolor, de la
muerte, de la destrucción y del exilio,
Jerusalem esta allí, inconmovible, como
centro del mundo, a la espera de que los
corazones de los hombres terminen de
aceptar que la esperanza de un mundo
nuevo pasa por la creencia en el
mantenimiento de la paz.
FELICES FIESTAS A TODA LA
HUMANIDAD EN EL NUEVO AÑO 2008
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HISTORIA DE ISRAEL Y DEL PUEBLO JUDÍO