FORMACION DEL SISTEMA
DOCTRINAL ADVENTISTA
(1844-1863)
SENCILLAMENTE UN MILAGRO
• PELAGIO
• AGUSTIN
• ARMINIO
• CALVINO
• MORAVOS
• PURITANOS
• WESLEY (METODISTA)
• N. INGLATERRA
• E. G. WHITE
• JAIME WHITE
DEFINICION DE LAS
DOCTRINAS
(1844 - 1847)
LOS PRIMEROS
LIDERES
JOSE BATES
• Aceptó la doctrina del pronto regreso de Cristo
en el Millerismo.
• Inmortalidad condicional del alma de su
asociación con la conexión cristiana
• El sábado: a través del artículo de Thomas M.
Preble en la revista “Esperanza de Israel” 28 de
febrero de 1845 y en una rápida visita a
Federico Wheeler y Ciro Farnsworth
• La teología del santuario a través del
artículo de O.R.L. Crosier en la revista
Day Star de febrero de 1846 y en una
visita a Hiram edson.
• El don profético de Elena G. White, en
una reunión en Topsham Maine en
Noviembre de 1846.
JAIME Y ELENA WHITE
• Abrazaron la esperanza de la segunda venida
cuando eran Milleritas.
• La doctrina de la inmortalidad condicional del
alma antes del chasco de 1844.
• El santuario a través del artículo de Crosier en
el Day Star.
• El sábado a través de la lectura del tratado
escrito por José Bates, titulado “Sábado
Séptimo Día, una señal perpetua”
otoño de 1846.
• En cuanto que Elena White fue
convencida de la genuinidad de su
don profético por ocasión de su
primera visión en diciembre de
1844, Jaime aceptó el don profético
de Elena probablemente en el
inicio de 1845
GRUPOS DE
ESTUDIO
• En Port Gibson, Nueva York, los líderes
Hiram Edson, O.R.L. Crosier y Franklin
Hahn comenzaron estudiar el asunto del
santuario después del chasco de octubre
de 1844.
• En Portland, Maine, Elena G. Harmon
recibió el don de profecía en una
pequeña reunión de oración
Diciembre de 1844
• En Washington, New Hampshire, José
Bates estudió la doctrina del sábado con
Federico Wheeler y Ciro Farnsworth en
1845.
• En el inicio de 1847 por lo menos tres
líderes como Bates, Jaime y Elena
estaban unidos en lo tocante a los
elementos básicos del sistema
doctrinal adventista sabatista:
Sábado, Santuario,
Inmortalidad condicional
del alma.
PROPAGACION DE
LA DOCTRINA
(1847 EN ADELANTE)
LAS
PUBLICACIONES
Las cartas y artículos de los primeros
forjadores del adventismo del séptimo
día tenían inicialmente su punto de
convergencia en periódicos no
Adventistas sabatistas como:
•Voice of truth
•Hope of Israel
•Jubilee standard
•Day star
•Day dawn
• Estos periódicos cerraron sus puertas a
los mensajes adventistas sabatistas y
esto impulsó a los pioneros a crear sus
propias publicaciones.
• En 1846 José Bates comenzó a publicar
en New Bedford, Massachusetts, una
serie de tratados sobre algunas
doctrinas distintivas de los Adventistas
Sabatistas. Al mismo tiempo algunas
de las visiones de Elena White
comenzaron a ser
publicadas en
volantes
• En mayo de 1847 fue publicado el
panfleto “UNA PALABRA AL PEQUEÑO
REMANENTE” con artículos de Jaime
White, Elena White y José Bates. A
partir de 1849 un número significativo
de otros panfletos adventistas
sabatistas comenzaron a ser
publicados.
• En julio de 1849 Jaime White lanzó el primer
número de Present Truth (La Verdad Presente)
el primer periódico Adventista Sabatistas. En
agosto del año siguiente(1850) Jaime White
comenzó un segundo periódico llamado
Adventist Review. En noviembre del mismo año,
estos dos periódicos le dieron lugar al “Second
Advent Review, and Sabbath Herald” que se
convirtió en el más significativo vehículo de
propagación de todo el conjunto de
creencias Adventistas Sabatistas
hasta hoy.
CONFERENCIAS
BIBLICAS
• Las conferencias bíblicas de los
observadores del sábado del final de la
década de 1840 (llamadas congresos
sabáticos) contribuyeron
significativamente para la propagación
de las primeras doctrinas adventistas
sabatistas. Existen evidencias de que
seis conferencias fueron realizadas
en 1848 y diez en 1850.
• Para 1847 ya estaban definidas
las doctrinas de los adventistas
sabatistas y eso nos indica que el
propósito de las conferencias era
buscar la propagación de dichas
doctrinas y también la
consolidación de algunas de
ellas
LOS DOS FACTORES
INTEGRATIVOS
EL SANTUARIO DE
DANIEL 8:14
• El fundamento bíblico para la existencia
de un Santuario Celestial localizado en la
nueva Jerusalén, fue encontrada en los
pasajes que hablan de:
Un Santuario/templo en el cielo:
Salmos 11:4 Hebreos 8:1,2; Hebreos
9:11,12; Apocalipsis 11:19; 14:17;
15:5; 16:17.
• Los 2.300 días de Daniel 8:14 eran vistos
como 2.300 años, que se iniciaban con
las 70 semanas de Daniel 9;24-27 en el
otoño de 457 A.C. Y terminaban en el
otoño 22 de octubre) de 1844 D.C.
• La noción de que las 70 semanas fueron
los primeros 490 años de los 2300 años ,
era basada en las evidencias bíblicas
siguientes:
a. La idea de la purificación del santuario
fueron asociados los conceptos:
– La puerta cerrada
– El juicio investigador
preadvenimiento
– La expiación para la eliminación de
los pecados.
b. La teoría de la puerta cerrada (mateo
25:10) fue siendo expandida durante los
años subsiguientes al chasco de
octubre de 1844.
LOS TRES MENSAJES
ANGELICOS
El Mensaje del Primer Ángel
• El mensaje del primer ángel (Apoc.14:6,7)
era visto como habiendo sido predicado a
partir de 1840, con el surgimiento del
movimiento Milerista. El era considerado “un
símbolo del mensaje del advenimiento, con el
propósito de curar las iglesias de su apostasía
babilónica.
•El “Evangelio Eterno” (Apoc.14:6) era
considerado como sinónimo del
“evangelio del reino” de Mateo
24:14.
El Mensaje del Segundo Ángel
• La predicación del mensaje del 2do ángel
(Apoc. 14:8) era normalmente visto como
habiendo iniciado en 1843, con el llamado
para salir de las iglesias.
• Aunque hubo algunas discordias sobre la idea
de si la iglesia católica hacía o no parte de la
babilonia mística de Apocalipsis 14:8 entre
J.N. Andrews (si) y Jaime White (no)
Los Adventistas llegaron en la década de
1870 al consenso de incluir todos los
sistemas corruptos del cristianismo
(Romano, Griego y Protestante) en la
categoría de Babilonia.
Que la Biblia es un poder religioso y no
político puede ser reconocido, decía
J.N. Andrews.
El Mensaje del Tercer Ángel
• La predicación del mensaje del tercer ángel
(Apoc.14:9-12) era considerado como
habiéndose iniciado con el surgimiento del
movimiento adventista sabatista después del
chasco de octubre de 1844.
• Mientras la “Bestia” (Apoc.14:9,11-Apoc.13:110) “su imagen” era vista como a ser formada
por la bestia de los dos cuernos sobre toda
la humanidad llevó a los adventistas
sabatista
a concluir que esta “marca se refería a una
institución acerca de la cual las iglesias
protestantes estaban de acuerdo con la
iglesia católica” (Jaime White) es decir “se
trataba de una institución papal,
impuesta por el protestantismo” (J.N.
Andrews). Esa institución era identificada
como la observancia del primer día de
la semana (el domingo).
• D.P. Hall explicó en 1854 que
Apocalipsis 14:11 no dice que los
pecadores “son atormentados por los
siglos de los siglos, sino que al humo
de su tormento sube por los siglos de
los siglos”. Que el tormento no
continuará por la eternidad.
• José Bates, por ejemplo, identificó “la
fe de Jesús”, en enero de 1847, con “el
testimonio de Jesús de Apocalipsis
12:17 (Apoc.1:2,9) y las identificaba
como las enseñanzas de Jesús a sus
discípulos.
Finalmente en diciembre de 1855 haciendo una
conexión entre Apoc.14:12 “La Fe de Jesús” y
Apoc.12:17 “El testimonio de Jesucristo” Jaime
afirmó que la verdadera interpretación
era dada por Apoc.19:10
• Urias Smith: en 1860 enumeró
explícitamente varias enseñanzas que el
creían estaban incluidas bajo la
categoría “Fe de Jesús” a saber:
•El regreso personal corporal de Cristo.
•Las señales de su venida
•La resurrección de los muertos
•El juicio final
•Los dones espirituales
•El lavamiento de los pies
• R.F. Cotrell: en 1862 habló de la
fe de Jesús como el plan de la
salvación a través de Cristo y las
normas de la iglesia cristiana.
PROCESO DE ORGANIZACIÓN
• En 1852 sale la revista The Youth Instructor,
conteniendo lecciones que los jóvenes podían
estudiar sobre Daniel
• 1853 Se ve la necesidad de emitir Credenciales
que identifiquen a los predicadores.
•1854 Los pastores M.E. Cornell y J.N.
Loughborough utilizaron carpas para
hacer campañas de evangelización
• 1852 se compra la primera imprenta.
Ayuda de H. Edson
• 1855. Se traslada la imprenta a Battle
Creek
• Sistema del Diezmo – Plan de
Benevolencia Sistemática (1% anual)
J.N.Andrews
• 1860 Nombre
• 1861 Asociación de Michigan
• 1863 Junio. Organización de la AG
Manuel
de Lacunza y
Diaz
Un heraldo de la segunda venida
de Cristo
Manuel Lacunza: 1731 -1801
• “En la América del Sur, en medio de la barbarie
y de las supercherías de los ministros de la
religión, el jesuíta chileno Lacunza se abrió
camino hasta las Sagradas Escrituras y allí
encontró la verdad de la próxima vuelta de
Cristo. Impelido a dar el aviso, pero deseando
no obstante librarse de la censura de Roma,
publicó sus opiniones bajo el seudónimo de
"Rabbi Ben -Ezra," dándose por judío
convertido…
Manuel Lacunza: 1731 -1801
• “… Lacunza vivió en el siglo XVIII,
pero fue tan sólo hacia 1825 cuando
su libro fue traducido al inglés en
Londres. Su publicación contribuyó a
aumentar el interés que se estaba
despertando ya en Inglaterra por
la cuestión del segundo
advenimiento.”
Conflicto de los siglos, p. 412.
Manuel Lacunza: 1731 -1801
• "Sus comentarios puntualizaron la interpretación del
libro bíblico del Apocalipsis de la cual participaron los
cristianos de los primeros siglos, es decir, que el regreso
do Cristo se efectuaría después de cumplidas
determinadas señales en el mundo y que su segundo
advenimiento marcaría el comienzo del milenio. El
período milenial se iniciaría con la resurrección de
los piadosos y finalizaría con la resurrección
de los impíos”.
Defensores latinoamericanos de una gran
esperanza, pág. 89.
• Publicó su libro La
venida del Mesías
en gloria y majestad
bajo el nombre de
Juan Josafat BenEzra, un judío
convertido al
cristianismo.
La influencia del libro
1790-1824
1824 puesto en el Índice de libros
prohibidos
• “Prohibido su
publicación
en cualquier
idioma”.
Papa León XII
Dr. José Maria Gutiérrez de Rozas de
México y el libro de Lacunza
• Sus obras:
– Consulta de los sabios, sobre la
aproximación de la segunda venida
de nuestro Señor Jesucristo.
– Disertaciones críticas-teológicas
sobre las doctrinas de Juan Josafat
Ben-Ezra.
Dr. José Maria Gutiérrez de RozasSus cálculos cronológicos
• La regla “día por año” aplica a los cálculos
numéricos de las profecías.
• La profecía de las 70 semanas de Dan. 9 es la
clave para las otras profecías cronológicas.
• Cristo murió en el año 33 d.c. y los 2,300 días
extienden hasta c.1.847 d.c.
•La profecía de las 70 semanas comienza
con el decreto de Artajerjes en 457
a.c.
Edwardo Irving (1792-1834) y el libro
de Lacunza
• Predicador
presbiteriano
inglés.
• Desde 1826
comenzó a
estudiar las
profecías.
En forma interesante
descubrió el libro de
Lacunza.
Lewis Way,
predicador íngles,
estudiante de las
profecías que
trabajaba en Francia.
Al comparar
traducciones,
encuentran que
Ben Ezra es
Lacunza.
Existía una
traducción
parcial de
Lacunza en
francés
Luego, el amigo le informa
a Irving de la existencia del
libro de Lacunza en
francés. Irving le informa
que está traduciendo el
libro de Ben Ezra de
Un amigo de Way escuchó español a inglés.
un sermón de Irving, tomó
apuntes y los entregó a
Way. El mismo amigo
estaba empeñando en la
Notando la semejanza entre
revisión de la traducción
Lacunza y Irving, el amigo le
de Lacunza en francés
entrega a Irving una copia en
español de “Ben Ezra” sin
saber que Ben Ezra es
Lacunza.
Las reuniones de Albury Park y el nacimiento
del futurismo contemporáneo 1826-1830
• Lewis Way y Henry Drummond, dos estudiantes
destacados ingleses de las profecías invitaron a
varios interesados a la villa de Drummond en Albury
Park, Inglaterra, para estudiar las profecías.
Lacunza vs. las ideas católicas
Iglesia católica
 Post-milenio venida de Cristo.
 La piedra de Dan. 2 es la
iglesia
 El anticristo es un Judío de
la tribu de Dan.
 La segunda bestia de Apoc.
13 es un discípulo del
anticristo, una
persona.
Lacunza
 Pre-milenio venida de
Cristo.
 La piedra de Dan. 2 es el
reino de Dios.
 El anticristo es una
organización.
 La segunda bestia de Apoc.
13 es el sacerdocio Católico
Romano.
Lacunza vs. las ideas católicas
Iglesia católica
Lacunza
 “Roma” se refiere a Roma
 La ramera de Apoc. 17 es
pagana o Roma futura, pero no a
Roma actual.
Roma, no el paganismo. Es la
iglesia apóstata actual.
 El “reino de Dios” es la
 El reino de Dios no ha sido
iglesia.
establecido aún.
Babilonia es la ciudad literal
donde ha de nacer el
anticristo, un Judío
de la tribu de Dan.
 Babilonia es un símbolo de
Roma, no es la ciudad literal
de Babilonia
Descargar

FORMACION DEL SISTEMA DOCTRINAL ADVENTISTA