Producción de
Presencia
Lo que el significado no puede
transmitir
Hans Ulrich Gumbrecht
Bogotá D.C, 15 de Mayo 2013
Sergio Arboleda
Hans Ulrich Gumbrecht
Profesor de Literaturas Francesa y
Comparada Universidad de
Stanford.
Profesor Literatura Comparada
Universidad de Montréal.
Estudios en lenguas romances,
filología alemana, filosofía,
sociología Universidades alemanas,
españolas, italianas.
Textos Elogio de la Belleza Atlética.
Mente y Materia. ¿Qué es la Vida?
(Varios Autores).
Producción de Presencia
Lo que el significado no puede
transmitir
Universidad Iberoamericana 2005.
México. 160 Pág.
Los poderes de la Filología.
Dinámicas de una práctica
académica del texto.
Producción de Presencia. Lo que el
significado no puede transmitir.
Varias visitas a Colombia.
Crítica a la Hermeneútica
 Hermenéutica el arte de interpretar textos, ha sido la
forma que han adoptado las ciencias humanas y la
educación.
El punto de partida es histórico, de la institución de las
ciencias humanas. Primera vez que ellas se articulan en
un escenario académico fue en Alemania hacia 1890 en
Berlin, cuando se fundaron ciencias humanas, como
ciencias del espíritu.
Dilthey: decía cualquier disciplina que cualquier
disciplina cuyo centro es comprender es de las ciencias
humanas.
Hubo una imposición en el terreno político de ese
presupuesto.
Crítica a la Hermeneútica
 La Cultura moderna comienza a redefinir la relación
entre la humanidad y el mundo, como intersección de dos
ejes.
Interpretación del mundoCampo de significados.
Sujeto, observador
excéntrico
En el Medioevo, el hombre se sentía
parte De y rodeado por un mundo.
Sólo se había alcanzado una
distinción rústica entre verdad y
mentira.
Espíritu y materia inseparables.
Hombres de la temprana modernidad. Hombre
como observador del mundo. Simulación.
Maquiavelo, estrategias manipulación.
Descartes, Pienso, Luego Existo. Ontología de la
existencia humana limitada a la habilidad de
pensar. Subordinó el cuerpo. Represión presencia.
Crítica a la Hermeneútica
Autoreferencia dominante de un ser humano-mente.
Toda la ontología reside sobre el pensamiento, sobre el
espíritu.
En contraste, Cultura Medieval referencia era alma y
cuerpo. Cuando incluye lo corporal, la vida se articula en
el espacio. Las distancias o no distancias son
importantes.
Ilustración: Activa intervención de la agencia humana en
producción de conocimiento que da forma a la esfera
política. Idea de espacio público y política. Ritual
Parlamentario, en contraste al Ritual Eucaristía del
Medioevo. Se llamo Medioevo “oscurantismo”.
Distancia Sujeto/Objeto.
Crítica a la Hermeneútica
En el siglo XVIII la aparición de la “estética” como uno de
los campos de la filosofía. Desafío al campo
hermenéutico, apropiación del mundo a través del cuerpo.
Foucault “Crisis de representación”.
Observador de Segundo orden – Sentidos humanos.
Solución de la hermenéutica vino de la Fenomenología
Husserl. Los objetos fuera de la mente eran inaccesibles.
Recepción Fenomenología. Dimensiones significado y
lenguaje, construcción del mundo. Construcciones
sociales de la realidad.
Construcciones o proyecciones de la mente humana.
Crítica a la Hermeneútica
Constructivismo, fenomenología y estudios culturales
comparatistas fueron respuestas a la crítica que por un
lado reafirmaron el paradigma, pero por otro daban
elementos para abrir un nuevo debate. Rama progresista.
Sentimiento pérdida y nostalgia. Referencia al mundo a
través del lenguaje.
Tensión entre constructivismo e intentos por recuperar
referencia.
Dominio de la visión cartesiana del mundo desde
modernidad temprana y de la hermenéutica desde
comienzos del siglo XX ha hecho casi imposible generar
en nuestro medio intelectual conceptos de practicar algo
diferente a la intepretación.
Urgencia que compense el exceso metafísico.
Crítica a la Hermeneútica a
un nuevo paradigma?
Estudios literarios, estructuralismo, lingüística
estructural, todas intentaron superar la subjetividad de la
interpretación pura.
Luego, años 70 y 80, escuela académica literaria
postmoderna, influenciada por la deconstrucción y new
historicism. Intentos por superar metafísica.
Derrida la clausura de la era del signo está delineada.
“No ensuciarse las manos”. “Substancialismo”.
Vattimo “Más allá de la interpretación”. Quiere ser el Ser
Eco “Los Límites de la Interpretación”.
Nancy “El nacimiento de presencia. Cercanía.
Crítica a la Hermeneútica a
un nuevo paradigma?
Bohrer “lo repentino” experiencia estética, como no
significado.
Steiner “Presencias reales”
Butler “Cuerpos que importan” desafío al
constructivismo.
Taussig “lo verdaderamente real de la sustancia!
Seel “Apariencia” “percepción” “cosa del mundo”.
Gadamer asociado a hermenéutica, pero desafía
“identidad hermenéutica del texto”.
Su camino a la Crítica a la
Hermeneútica
Reflexión de 25 años.
Seminario sobre “Funciones de la Ficción” Dubrovnik,
Yugoeslavia.
Intento de reformar las humanidades famoso año 1968.
Una serie de coloquios, los primeros bajo precepto
“aprender del paso”. 1985 ruptura con propuesta de
materialidades de la comunicación. Había cansancio.
Dubronik reunía académicos de Europa Oriental y
Occidental.
Ello supuso abordar “historia de los medios” “cultura del
cuerpo”. Cómo ello podía afectar significado.
Su camino a la Crítica a la
Hermeneútica
Louis Hjelmslev – el campo no hermenéutico.
Sustancia del Contenido
Forma del Contenido
Sustancia de la Expresión
Forma de la Expresión.
Emergencia de las formas del contenido desde la
sustancia del contenido. Emergencia de las formas de
expresión desde la forma de la expresión. Acomplamiento
de ambas.
Su camino a la Crítica a la
Hermeneútica
Cómo los medios y las materialidades podían tener
impacto sobre los significados que cargaban.
Los efectos de las materialidades de la comunicación
podían ser entendidos como “producciones de presencia”.
Presencia alude a lo espacial, frente a nosotros, de
alcance, tangible.
Producción como sacar a primer plano, traer hacia
adelante.
Producción de presencia apunta a toda clase de eventos
y procesos en los cuales se inicia o se intensifica el
impacto de los objetos “presentes” sobre los cuerpos
humanos.
Su camino a la Crítica a la
Hermeneútica
Para una reflexión de presencia no se depende de los
movimientos de la mente humana, tampoco de la
convención intelectual posmoderna antisustancialista.
Por el contrario toda tradición que trate desde sustancia
y espacio, empezando por Aristóteles.
Elaboración no temporal de presencia, ahí se concentra
en la noción de “Ser” de Heidegger.
Existencia humana como “estar-en-el-mundo” Contacto
sustancia y espacial con las cosas del mundo.
Su camino a la Crítica a la
Hermeneútica
Cuatro perspectivas desde Heidegger:
Ser como noción de verdad
Movimiento del ser es multidimensional.
Concepto de Dasein, existencia humana.
Obra de arte como un sitio privilegiado para acontecer
de la verdad. Des-ocultamiento y la retirada del Ser.
Concepto de Ser muy cercano al concepto de presencia.
Ir más allá de una epistemología metafísica y una relación
con el mundo basada únicamente en el significado.
Sus conceptos tentativos de un repertorio no
exclusivamente hermenéutico
Distinción Cultura de Significado y Cultura de Presencia
Primero la autoreferencia humana en cultura de
significado es la mente.
Segundo, en esa visión sujeto ocupa lugar central en
presencia los seres humanos consideran sus cuerpos
como parte de cosmología.
Tercero, conocimiento válido en cultura del significado es
por acto de interpretación. En cultura de presencia es
conocimiento revelado.
Cuatro noción diferente de signo entre las dos.
Quinto, humanos quieren comunicarse con cosmología
inscribiendo sus cuerpos.
Sexto, dimensión alrededor de los cuerpos es la principal
Sus conceptos tentativos de un repertorio no
exclusivamente hermenéutico
Distinción Cultura de Significado y Cultura de Presencia
Sexto, dimensión alrededor de los cuerpos es la
principal.
Séptimo, si la relación es entre cuerpos humanos, puede
transformarse en violencia. En cultura de significado esa
violencia se transforma en poder.
Octavo, en cultura de presencia implica desafío de
pensar un concepto de evento desligado de innovación y
sospresa.
Noveno, el juego y la ficción que en cultura de
significado llevan a sujetos a tener conciencia vaga.
Décimo, intensificación es recurrente en cultura de
presencia.
Cuatro formas de apropiación humana del
mundo:
Comer las cosas del mundo: Volverse uno con las cosas
del mundo en sus presencias tangibles. No se habla de
ello.
Penetrar las cosas y los cuerpos: contacto corporal,
sexualidad, agresión, destrucción y asesinato. Mezcla de
cuerpos con otros cuerpos. Espiritualización de la
sexualidad.
Misticismo, deseo de posesión duradera. Presencia
sentida de otros, no hay percepción de objeto real.
Nuestra cultura lo asocia sólo a lo espiritual.
Interpretación y Comunicación: Comunicación total.
Futuros ReflexiónHumanidades y Artes
Se quiere concentrar en:
Estética, Historia y Pedagogía.
Epifania: Sólo la produce la experiencia estética.
Presentificación: Técnicas que producen la impresión
que los mundos pasados pueden volverse tangibles
Deixis: Orientación superior en el comportamiento
Acción en el nivel individual o colectivo
Confrontar estudiantes con formas de
Complejidad intelectual.
Audio
Profesor
Gumbrecht
Sus conceptos tentativos de un repertorio
no exclusivamente hermenéutico
Ahora sé que nunca debo permitirme llamar “perfecto” a
un día, sin tener la certeza de que lo que hay habido de
bueno en él para mí, haya conquistado mi cuerpo.
La intensidad de querer estar y de estar ahí, no
permeado por los efectos de la distancia. Ahí está la
tensión entre significado y presencia
Significado y presencia no son excluyentes, pero debe
dársele lugar a la presencia. Así nos “ensuciemos las
manos”.
Preguntas
Este libro no se quiere ubicar en ninguna escuela del
pensamiento. Pero luego de repasar los estudios y las
críticas de varios académicos a la hermenéutica, podría
decirse que estamos situados ya en un nuevo paradigma
para las ciencias humanas o estamos en proceso de ir
hacia éste?
En las prácticas educativas recientes el uso de
tecnología (salas virtuales) hacen que los participantes
interactúen a pesar de la distancia y crean un escenario
espacial de interacción. Puede ser considerado ello como
un aporte o una desventaja para el concepto de
producción de presencia que expresa Gumbrecht?
Descargar

Producción de Presencia Lo que el significado no puede transmitir