Imagen de Dios en
un universo en evolución
Ignacio Núñez de Castro S.J.
Zaragoza, Centro Pignatelli
7 de
Febrero
2007de Castro S.J.
Ignacio
Núñez
Zaragoza, Centro Pignatelli, 06.02.07
La búsqueda de un rostro de Dios ha sido una
constante histórica en todas las culturas, tanto
para los creyentes como para los no creyentes.
Nuestra condición humana es tal que nuestras
elaboraciones mentales van acompañadas
siempre de imágenes formadas, bien
espontáneamente o tras sistemas conceptuales
muy elaborados
Cuando hablamos
de búsqueda de un
rostro de Dios, nos
referimos, pues, a
los modelos
imaginativos
aceptados y
compartidos por
los que afirman a
Dios, como por
aquellos que lo
niegan.
Para la búsqueda de ese rostro de
Dios, no tenemos otro punto de
partida que el mundo en que
vivimos y las imágenes de nuestro
mundo que nos vienen dadas por los
diferentes paradigmas científicos
del momento.
• El mundo de nuestra experiencia y las imágenes
que de él tenemos son gérmenes evocadores de
las diferentes imágenes de Dios o "modelos de
Dios“.
• Constamos sencilla y llanamente la necesidad
que tiene todo creyente de forjar en su interior
una imagen de Dios y que esa imagen está
condicionada por nuestra imagen del mundo.
• “De la grandeza y hermosura de las
criaturas se llega, por analogía, a
contemplar a su Autor" (Sb 13, 5).
• "Porque lo invisible de Dios, desde la
creación del mundo se deja ver a la
inteligencia a través de sus obras"
(San Pablo, Rm 1, 20).
• Es cierto que el rastrear ese rostro de Dios
en nuestro mundo cada vez se hace más
difícil a la conciencia humana.
Experimentamos una imagen científica del
mundo natural, profana, secular y de
alguna manera concluyente en sí misma.
• Por otra parte, Dios nos puede aparecer
más inefable, más incomprensible, más
lejano
"Cómo sea el
mundo es
completamente
indiferente para lo
que está más alto.
Dios no se manifiesta
en el mundo“. Ludwig
Wittgenstein.
Tractatus Logicophilosophicus, 6.4321
• "Hoy tenemos solamente la
vivencia de que no puede
hacerse de Dios imagen
alguna cortada en madera
mundana“. Karl Rahner,
(“La teología ante la exigencia
de las ciencias naturales”)
• "Nosotros no podemos
sentir la presencia de Dios
en nuestro mundo con
tanta ingenuidad como lo
hicieron épocas
anteriores”. Karl Rahner
(“¿Es la ciencia una
Confesión?”)
Karl Rahner
“Yo he de hacerte
mi Dios,
cual Tú me hiciste,
ya para darte el alma
que me diste,
en mí te he de crear”.
Antonio Machado
Profesión de Fe
De una carta de Teilhard
de Chardin a E. Mounier
2 de Noviembre 1947
“Dado un desarrollo de la ciencia, ciertas
representaciones de Dios y ciertas formas
de adoración quedan excluidas porque no
son homogéneas con las dimensiones
espirituales del Universo"
“Un error acerca de
las criaturas redunda
en un hablar
falsamente sobre Dios
y aparta las mentes de
los hombres de Dios”.
Tomás de Aquino, Summa
contra Gentiles,
Liber 2, Cap.3, N.6
El Dios cosmológico aristotélico
No exageraríamos si afirmáramos que el
paradigma del orden es el marco
referencial de la cultura clásica. La imagen
de Dios, a la que se refieren todos los
esfuerzos de las llamadas vías
cosmológicas, terminan en un primer
principio, primera causa, primer motor,
principio que garantiza el orden del
universo.
Aristóteles y Platón
“Aristóteles se siente literalmente
fascinado por el movimiento ordenado,
regular y necesario de los astros, del que
derivan los cambios de los tiempos, de las
estaciones y del ritmo vegetativo. ( ...) Se
llega así a un Ser Necesario como principio
y fundamento de todas las necesidades
parciales que se manifiestan en el
Universo“. (José Vives)
En el medievo una
física teleológica,
basada en la física
aristotélica, de
organización piramidal
del mundo, dependiente
de un primer motor
inmóvil que mueve
como el "deseado",
condiciona igualmente
la imagen de Dios como
Principio de Necesidad,
primer Motor.
Imagen del Universo medieval
Podemos afirmar que la imagen de Dios
en la que han creído muchos cristianos
piadosos, así como la que han negado
muchos ateos, ha sido fundamentalmente
el Dios cosmológico aristotélico. El Dios
Eterno, Impasible, Inmutable
El Dios relojero
• Se debe la imagen del
Dios relojero a Nicolás de
Oresmes quien criticó la
imagen cosmológica
medieval de Aristóteles,
afirmando la rotación de
los cielos.
• Nicolás de Oresmes
presagió la imagen del
cosmos del renacimiento.
Nicolás de Oresmes
(+ 1377)
Galileo Galilei
1610
Johannes Kepler
Isaac Newton
Mecanicismo como nueva imagen
del mundo
• Concepción de un espacio absoluto, euclidiano e
isótropo, como inmensa caja donde tiene lugar el
acontecer del cosmos.
• Concepción del tiempo como una línea ilimitada y
reversible, hacia el futuro y hacia el pasado
• Concepción de la masa ponderal a la que se
identifica con la materia.
• Las causas son reducidas a la causa eficiente y
negación de la causa final.
• Las leyes que rigen el Universo son deterministas
El Universo se concibe como un inmenso reloj
"El reloj, dice Ilya
Prigogine en La
Nueva Alianza, es un
mecanismo
construido, sometido
a una racionalidad
que le es exterior, a
un plan que sus
engranajes realizan de
una manera ciega"
Reloj astronómico de la
Catedral de Estrasburgo
“El Dios de Abrahan,
el Dios de Isaac.
el Dios de Jacob.
No el Dios de los
filósofos y
de los sabios”.
Blaise Pascal
(1623-1662)
Memorial, Lunes 23 de
Noviembre de 1654
Esta confesión de Pascal no era un
problema personal, nacido de su
sensibilidad, sino que, para aquellos
sinceros creyentes que tenían una
concepción fisicalista y mecanicista del
universo, no era tan fácil pasar del Dios
Principio de Necesidad del Universo al
Dios cristiano personal y cercano.
El Dios del deísmo
• En la Ilustración de la imagen del dios
relojero se pasó al Dios del deísmo.
• Dios no actúa en la naturaleza.
• Dios es el gran Arquitecto que ha
construido este mecanismo tan perfecto,
dándole leyes necesarias.
• Desgraciadamente muchas de nuestras
imágenes de Dios están más cerca del Dios
del deísmo que del Dios cristiano.
Del Dios relojero al Dios mente del
Universo
• Finales del siglo XIX y principios del XX tiene
lugar la gran crisis del mecanicismo.
• Aparecen las geometrías no euclidianas, la teoría
de la relatividad y el modelo atómico de Bohr.
• Una nueva concepción de materia, equivalente a
la energía. E = mc2
• La Física moderna presenta un Universo
ilimitado, pero finito, e indeterminado en la
micrifísica (indeterminación cuántica)
* Universo en evolución.
* Universo en expansión.
* Universo donde el orden
nace de caos.
Albert Einstein
Es frecuente hoy día oír
hablar del "Dios de los
físicos", ese Dios que
según Einstein se revela
en la armonía de lo
existente, regido por
leyes, no un Dios que se
ocupe de la suerte y de
los actos del hombre.
La respuesta humana a
ese nuevo Dios cósmico
no es la adoración, ni la
oración, sino la
investigación científica.
“El individuo siente la futilidad de los
deseos y aspiraciones humanas y percibe
al mismo tiempo el orden sublime y
maravilloso que se pone de manifiesto
tanto en la naturaleza como en el orden
del pensamiento"
Albert Einstein: El sentimiento cósmico
religioso
Paul Davies
"A través de mi labor científica he llegado
a creer más y más fuertemente que el
universo físico está ensamblado con una
dosis de ingenio tan sorprendente que no
puedo aceptarlo simplemente como un
hecho brutal. Ha de haber pienso un nivel
más profundo de explicación. Si uno quiere
llamar "Dios" a ese nivel es una cuestión de
gusto y de definición"
Paul Davies: La Mente de Dios
El gran problema que queda por
resolver en este Dios de los físicos no
es su existencia, ni su comprensión,
sino su relación con los hombres y su
relación con la historia.
“Nos topamos no con el Dios de la
religión (cristiana), pero sí con el
orden que postula un ordenador”
Juan Luis Ruiz de la Peña
Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg y Enrico Fermi
• Pregunta de Pauli a Heisenberg: “¿Crees en
un Dios personal?”
• Respuesta de Heisenberg: “¿Podemos, o
puede alcanzar alguien la razón central de
todas las cosas… de un modo tan directo
como podemos alcanzar el alma de otro ser
humano? Así planteada la pregunta mi
respuesta sería: sí”. (La verdad habita en
las profundidades)
• Para Heisenberg el orden del cosmos tiene
un claro sentido personal
I.- Conclusiones
• Científicos, provenientes de la Física,
creen que el Universo es inteligible con los
recursos de la razón humana
• Plantean un Principio de inteligibilidad del
Universo, que sería el modelo de Dios más
aceptable.
• La afirmación del carácter personal de ese
Dios depende más de la sensibilidad e
historia subjetiva de cada pensador.
La Revolución Biotecnológica
• La Biología nace en el siglo XIX: Lamarck, Darwin,
Mendel, Pasteur, C. Bernard, Haeckel, Hoppe-Seyler.
• "De inocente la Biología ha pasado a ser considerada
responsable de buena parte de los caminos que recorre
nuestra civilización" ( Luis Archer)
• Las últimas décadas se caracterizan por avances
espectaculares
– Código genético
– Ingeniería genética, DNA recombinante
– Cartografía de genomas
– Posibilidad de manipulación en los confines de la vida
humana
La racionalidad biológico-evolutiva
• Toda racionalidad se expresa en unas
propias matrices conceptuales.
• Utilizamos una constelación de conceptos:
unidad, organismo, estructuras
jerarquizadas, totalidad, sistema,
ecosistema, evolución, finalidad...
conceptos que se matizan entre sí y que
aplicamos, como categorías de
comprensión de los fenómenos biológicos
Jacques Monod resume las dos categorías fundamentales
de explicación de la vida: Emergencia y la Teleonomía
“Muchos de los principales modelos para
explicar la relación entre Dios y el mundo en la
tradición judeocristiana enfatizan la trascendencia
de Dios y la distancia entre ambos: Dios es el Rey y
el mundo su reino, Dios es el alfarero que crea al
mundo moldeándolo. Dios saca al mundo de la nada
en una palabra. Uno debe preguntarse si estos
modelos son adecuados para nuestra época, para
nuestra era nuclear y ecológica, en que debe
resaltarse la radical interdependencia e
interrelación de todas las formas de vida”
• Sally McFague “Modelos de Dios en una era
ecológico-évolutiva”
Es la imagen
teilhardiana del
"Dios de lo hacia
adelante", imagen
que debemos
conjugar con la
imagen tradicional
del "Dios de lo
hacia arriba”
K. Rahner lo llamaría “el Futuro Absoluto
El Dios de la Evolución
Para Teilhard de Chardin la imagen de
Dios, que sustentaba su profunda fe, no
podía ser otra que la del Dios de la evolución.
Imagen que tendrá para él dos vertientes:
* La del Dios evolucionador, Principio
animante de todo el devenir del cosmos
* La del Dios evolutivo, Dios que
(hablando a la manera nuestra) se va
transformando, de alguna manera, al crear.
El Dios de la Evolución
“Mientras que, en el caso de un Mundo estático,
el Creador (causa eficiente) sigue hallándose, sea
como sea, estructuralmente desprendido de su
obra y, por tanto, sin fundamento definible para
su inmanencia, en el caso de un Mundo de
naturaleza evolutiva, por el contrario, Dios ya no
es concebible (ni estructural, ni dinámicamente)
más que en la medida en que, como una especie
de ‘causa formal’ coincida (sin confundirse) con
el Centro de convergencia de la Cosmogénesis”.
Teilhard de Chardin, “El Dios de la Evolución”
El Dios de la Evolución
• Imagen de Dios más cercana al “Dios
Vivo” de la tradición bíblica.
• En la Biblia el nombre de “Dios Vivo”
aparece unas treinta veces.
• Dios, trascendente al Universo, vive en el
Universo como autocomunicación,
gozando y deleitándose en la creación
(Pr 8, 30-31).
• Dios se autocomunica al hombre.
Denis Edwrads
“El hecho de que el ser de Dios sea comunión, amistad inaprehensible , es lo que funda el entre lazamiento de todas
las cosas en el Universo. Esta comunidad divina constituye
la realidad tal como es y como deviene. El amor divino
envuelve a todas la creaturas y las habilita para ser. Esta
pura relacionalidad, esta comunión en la diversidad, es lo
que sostiene e impulsa la evolución biológica” .
Arthur Peacocke
Teología para una
era cientíífica
"Solamente podemos concluir que, si hay un
Creador Personal, entonces el Creador ha
pretendido esta rica variedad multiforme de
entidades, estructuras y procesos en el mundo
natural y así tal Dios Creador siente lo que, en
el mundo personal de la experiencia humana,
llamamos el encanto (delight) de la diversidad
de lo que ha creado"
El Pan-en-teísmo de Peacocke
• Debemos redescubrir la imagen bíblica de Dios,
no sólo Trascendente, sino también Inmanente
al Universo y al proceso histórico que lleva hasta
la humanidad.
• Peacocke distingue: atributos que pertenecen al
ser de Dios:
– La Unidad, riqueza insondable, suprema racionalidad,
Sustentador, Creador
• Atributos dinámicos, al devenir de Dios: los que
pertenecen a su ser personal. Tener intenciones,
propósitos y actuar para llevarlos a cabo
Definición del Pan-en-teísmo
• “El Ser de Dios incluye y penetra todo el
Universo, de tal manera que cada parte de
éste existe en Dios, ..pero el Ser de Dios es
mayor y no es agotado por el Universo”.
A. Peacocke, God and the new Biology
Tradición mística cristiana
• Himno de las criaturas de Francisco de Asís
• Ignacio de Loyola: “Mirar cómo Dios habita en
las criaturas, en los elementos dando ser, en las
plantas vegetando, en los animales sensando, en
los hombres dando a entender; y así en mí
dándome ser, animando sensando, y
haciéndome entender” (EE 235).
• San Juan de la Cruz: “Mil gracias derramando/
pasó por estos sotos con presura./ y yéndolos
mirando,/ con sola su figura/ vestidos los dejó
con su hermosura”.
Para Teilhard de Chardin la clave
hermenéutica que puede proporcionarnos la
última explicación del modelo de Dios evolutivo
y evolucionador es el misterio trinitario de la
revelación cristiana. Teilhard argumentaba
sutilmente: si Dios no fuera “trino” no
podríamos concebir su existencia independiente
de un mundo en torno; si Dios no fuera “trino”
no podríamos concebir la Creación y, por tanto,
consecuentemente la Encarnación.
¿Sufre Dios?
• Si Dios “vive” en el mundo, podemos
preguntarnos legítimamente, sufre y se alegra
Dios con los seres humanos. El sufrimiento y la
alegría son parte de la vida.
• ¿No es Dios el Inmutable y el Impasible? Tal
como lo describe Platón en La República: Dios
no puede cambiar. La απάθεια es la perfecta
condición de Dios.
• Con la excepción de Tertuliano, la imagen de un
Dios impasible ha sido una hipoteca a pagar a la
inculturación helénica (Ricardo Franco S.J.)
La teología Católica del dolor de Dios
• Jean Galot, 1976:
Dieu Soufre-t-il?
• Acepta la
inmutabilidad de
Dios, pero cree que se
puede establecer una
coordinación entre la
inmuutabilidad y el
sufrimiento de Dios.
Jean Galot S.J.
«Hans Urs von
Balthasar, desde su
visión trinitaria, ve
que “la “kenosis” del
Hijo en la Encarnación
tendría su posibilidad
óntica en la “kenosis
eterna del Padre”»
(Ricardo Franco)
Hans Urs von Balthasar
Jürgen Moltmann
“Jesús murió gritando a Dios: «Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has abandonado?» Toda teología y toda existencia cristianas responden, en realidad, a esta pregunta de
Jesús. También el ateísmo de las protestas y las rebeliones metafísicas contra Dios responde a esta pregunta”.
J. Moltmann, El Dios crrucificado, Sígueme, p. 13.
“El rebajamiento hasta la muerte de
cruz corresponde a la esencia de Dios en la
contradicción del abandono. Si a Jesús
crucificado se le llama «imagen viviente del
Dios invisible», esto significa: ése es Dios y
así es Dios. Dios no es más grande que en
este rebajamiento. Dios no es más glorioso
que en esta entrega. Dios no es más
poderoso que en esta impotencia”,
J. Motlmann
John F. Haught
Profesor de Teología
Georgetown University
La “kenosis” de Dios (J. Haught)
• El amor de Dios es una amor sufriente que se
vacía a sí mismo.
• Cita a San Juan (3, 16-17) “Tanto amó Dios al
mundo que entregó a su Hijo único. Para que
quien crea no perezca, sino que tenga vida
eterna. Dios no envió a su Hijo al mundo para
juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve
por medio de Él”.
• La “kenosis” es el divino vaciamiento de Dios
para entrar en la creación
• Karl Rahner consideraba la “kenosis” como el
acontecer primario de la fe.
• La evolución nos ha obligado a pensar más
profundamente en la naturaleza de Dios.
• “Este humillarse de Dios, no es una postura que
Dios asume por un breve tiempo durante su
encarnación terrena en la vida histórica de
Jesús. Más bien, es un atributo que existe en
Dios desde toda la eternidad. No deberíamos
concebir a Dios de otra manera, sino como un
amor redentor, prometedor, humilde, que se
entrega a sí y se empobrece a sí mismo”.
John Haught: 101 Questions on God and Evolution
“Un Dios vulnerable no podría fallar en
sentir íntimamente y en recordar para
siempre todos los sufrimientos, luchas y
logros de toda la historia cósmica y de la
evolución biológica. Manteniéndo estos y
todas los avatares cósmicos en el corazón
de la divina compasión, Dios los redime de
toda pérdida y da un significado eterno a
cada cosa, aunque de una manera secreta
que solamente por la fe podemos afirmar”.
John Haught: “God after Darwin”
II.- Conclusiones
• La evolución es un hecho histórico que
atañe a todo el Universo.
• Sobre el Planeta Tierra apareció la vida.
• La síntesis neo-darwinista nos dice que la
vida se puede explicar naturalmente:
– Por las mutaciones al azar
– La ley determinista de la selección natural
– La enorme longitud de tiempo
• A través de tanteos, azares y tiempo el proceso ha
llegado al ser humano inteligente.
• ¿Por qué Dios ha querido crear de este modo?
• Ha querido dotar a la creación de la capacidad de
crecimiento, de creatividad y de amor personal.
• Por el Misterio de la “kenosis” Dios se entrega en
amor a esa criatura libre.
• La “kenosis” de Dios se patentiza en la
Encarnación y Dios sufre en su Hijo y en todos
los humanos y en toda la creación.
• Toda la creación crece hacia la consumación del
Cristo total.
• Dios se presenta como Futuro absoluto
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